Transkulturní psychologie George Devereux

811
Robert Johnston
Transkulturní psychologie George Devereux

„Pohlazení, výrazy toho či onoho druhu, jsou nezbytné pro život náklonnosti, protože listy jsou nezbytné pro život stromu.“ Nathaniel Hawthorne

Dětství není jen fáze charakterizovaná růžovými odstíny. Děti také projevují určitá onemocnění, která se obvykle přenášejí v jejich rodinném prostředí, příznaky, které se mohou proměnit v nemoci tím, že se k nim nepřistupuje z ega dítěte a z nepřetržitého dialogu, který jim umožňuje pochopit, o koho jde..

Obsah

  • Druhy terapie podle George Devereux
  • Transkulturní psychologie, základní základy
  • Ontologická matice: její podstata
  • Etiologická matice: pochopení poruchy
  • Matice jednání: myšlení a jednání
    • Reference

Druhy terapie podle George Devereux

Na tomto pozadí předchůdce etnopsychoanalýzy George Devereux na základě definovaných příspěvků psychologie a antropologie stanoví teoretické základy a definuje metodu komplementární analýzy a současně rozpoznává následující typy terapie:

  1. Intracultural: Terapeut a pacient jsou ponořeni do stejné kultury. Terapeut však vezme v úvahu sociokulturní dimenze problémů pacienta a vývoj terapie..
  2. Interkulturní: Terapeut a pacient nejsou ponořeni do stejné kultury, ale terapeut zná kulturu svého pacienta a používá ji jako terapeutický nástroj.
  3. Metakulturní: Terapeut a pacient jsou ponořeni do dvou různých kultur. Terapeut nezná kulturu svého pacienta, ale chápe pojem kultury a používá ji ke stanovení diagnózy a léčby svého pacienta.

Transkulturní psychologie, základní základy

Podobně je Devereux průkopníkem v konceptualizaci kulturních médií pro terapeutické účely. Mezikulturní psychologie je pro něj založena na dvou osách: První je princip psychické univerzality, který definuje lidskou bytost, její psychické fungování a bude stejná pro všechny, což umožňuje stanovit potřebu poskytovat stejné etické a vědecké všem lidem, včetně jejich duševních a kulturních produkcí, jejich způsobu života a myšlení, i když při různých příležitostech jsou narušeni. Je třeba poznamenat, že oznámení této zásady se může stát nadbytečným pro implicitní výsledky některých „vědeckých“ výzkumů, které připomínají, že tato zásada není vždy respektována..

Devereux navrhne, že existuje univerzalita z fungování a procesů, pragmatická a strukturální univerzálnost. Mějte na paměti, že pokud má každý člověk tendenci směřovat k univerzálnímu, bude to moci pouze z konkrétního hlediska své kultury. Druhým je metodický princip zvaný komplementarita, spočívá v nevyloučení jakékoli metody nebo teorie, ale v jejich kombinaci; Podle tohoto principu by některé lidské jevy neměly být násilně integrovány výlučně do oblasti psychoanalýzy nebo antropologie, protože kvůli své specifičnosti vyžadují dvojí diskurz.

Při příjezdu sem je důležité zavést některé aktivní kulturní procesy v mezikulturní psychoterapii zaměřené na rodiče a děti, které mohou sloužit jako metodická alternativa ve vztahu kojence a učitele. Je třeba poznamenat, že studium terapií pro rodiče a děti v migrační situaci ukazuje, že lze definovat funkční kulturní parametry, tj. Procesy, které vytvářejí diskurz o dítěti. Tato reprezentace jsou podpory dané vhledem Moro v roce 1994, jedná se o:

Ontologická matice: její podstata

Jedná se o označení, které vyjadřuje představu rodičů dítěte o jeho přirozenosti nebo, jak by řekl Devereux, o povaze dítěte, jak je představováno, fantazírováno, dospělými a rodiči. Výroba povahy jejich identity, jejich původu, modalit jejich vývoje, jejich potřeb a rodinných vazeb. Tento typ reprezentace určí, jaké budou sociální a kulturní vztahy dítěte..

Etiologická matice: pochopení poruchy

Vyznačuje se tím, že dává vztahům rodičů a dětí kulturně přijatelný význam. Aniž bychom zapomněli, že etiologické teorie jsou obsaženy ve strukturovaném systému, který umožňuje určovat kulturně reprezentativní náhody a významy..

Matice jednání: myšlení a jednání

Z předchozích matic je stanoven jako terapeutický akt někým, kdo je kulturně schopen dát smysl jako; učitel, léčitel, porodní asistentka, kněz atd. Tyto terapeutické akce interně souvisejí s kulturním prostředím a někdy s náboženstvím. Jde o rituály, tance, oběti atd. Systém zastupování dítěte je založen na souboru kolektivních reprezentací, které zajišťují soudržnost skupiny. V tomto ohledu je třeba říci, že intersubjektivita a pouto matky a dítěte jsou vyživovány výše uvedenými terapeutickými akty. A struktura, kterou si dítě vytváří subjektivně, patří do sítě skutečných, afektivních a fantazmatických vazeb, která spojuje jeho rodiče, sourozence, prarodiče a významné postavy jeho současné historie a té, do které bylo zapsáno v minulosti..

Z výše uvedeného lze potvrdit, že kulturní reprezentace jsou nezbytné pro strukturování interakcí rodičů a dětí. Většina těchto interakcí pochází ze západních reprezentací antropologů, historiků a psychologů, kterým se podařilo dosáhnout pouze popisné úrovně, při níž jsou ignorovány klíčové prvky, které by mohly pomoci porozumět a rozhodně jednat tváří v tvář symptomům, které dítě postihují. Na druhou stranu reprezentace, které je třeba studovat a zviditelnit ve společnosti, jako je Kolumbie, že existují menšinové, vyloučené nebo marginalizované skupiny, které sdílejí jiné kódy, jiné reprezentace, jiné významy; měla by být provedena společná konstrukce zastoupení dítěte. Bez tohoto začátku je veškerá práce založená na dětech nemožná, protože pokud tento závazek není společný mezi profesionály a rodiči, když mluvíme o stejném dítěti, nebudou vědět, jaké jsou jejich potřeby a důvod jejich nepohodlí..

Kulturní kontext tedy strukturuje interakci dítěte zpočátku s matkou, s rodiči a později se světem, bez existence tohoto kontextu nemůže dojít k žádné interakci a následně k humanizaci. Což znamená, že většina onemocnění, kterými děti trpí, je výsledkem nerozumění potřebám, kterými procházejí, mezi něž patří: jejich původ, jejich vkus, jejich otázky, jejich obavy, jejich sny atd. Klíč zůstane stejný, abyste se dostali na místo dítěte, jinak svět zůstane zpívat hymnu dětí s onemocněními, z nichž se nakonec stanou nemoci..

Reference

Bothert, K. (2005). Psycho-afektivní vývoj dítěte na hranicích kulturních rozdílů. Fahima, vyvolená dívka. Editorial: UNESCO Chair in Child Development Notebooks. University Francisco Jose de Calda. Přírodovědecká fakulta.


Zatím žádné komentáře