The Požitkářství byl to filozofický systém, který se objevil ve 4. století před naším letopočtem. C. v Aténách. Vytvořil ho Epicurus ze Samosu, který učil své nauce ve škole zvané The Garden. Hlavním základem jeho filozofie byla snaha o štěstí.
K dosažení tohoto cíle epikureanismus vyhlásil potřebu dosáhnout rovnováhy mezi potěšením těla a mysli, stejně jako odstranění obav. Mezi posledně jmenovanými poukázal na ty, které způsobila myšlenka na osud, smrt nebo bohové samotné.
U Epikura byl každý prvek složen z atomů a lidé mohli pomocí svých smyslů vnímat jejich formy a vlastnosti. Jeho následovníci se nazývali Epikurejci a museli se vyvarovat bolesti a poruch.
Stejně tak se museli vzdát nadměrného luxusu a pohodlí a vést harmonický život. Jednou ze zvláštností této školy bylo, že umožňovala vstup všem zájemcům, včetně žen.
Epicureanismus, který někteří považují za vztah k hedonismu, měl ve starém Římě několik důležitých následovníků. Mezi nimi básníci Lucrecio a Horacio, v jejichž dílech můžeme nahlédnout na pokračování teorií tohoto proudu.
Rejstřík článků
Nauce o požitkářství učil Epicurus ze Samosu, který mu dal také své jméno. Filozof se narodil v roce 341 před naším letopočtem. C a poté, co cestoval po různých místech, založil školu nazvanou Garden. Právě tam rozvinul své myšlenky.
Epicurus se narodil na ostrově Samos v aténské rodině. Jeho vzdělání bylo poskytováno jeho otcem, učitelem a různými filozofy.
Když mu bylo 18 let, odešel do Atén vykonávat svou vojenskou službu. Později se sešel se svým otcem v Colophonu, kde začal učit.
V roce 311 založil svou první filozofickou školu na ostrově Lebos. Krátce poté byl ředitelem jiné školy v Lampsaco, dnes v Turecku.
Filozof se vrátil do Atén v roce 306. Brzy začal učit své nápady skupině následovníků. Zvoleným místem bylo nádvoří domu Epicura, zahrada, která nakonec dala škole jméno.
Na rozdíl od jiných filozofů mohly ženy chodit do The Garden učit se od učitele. To způsobilo několik pomluv o aktivitách, které byly vyvinuty. Epicurus byl však velmi úspěšný a studenti z Malé Asie a zbytku Řecka se hrnuli, aby ho slyšeli..
Kromě výuky těchto tříd napsal Epicurus několik práce. Podle historiků, když zemřel, opustil více než 300 pojednání, ačkoli téměř žádné z nich se nezachovalo..
Současné znalosti o autorovi pocházejí ze tří různých dopisů: Herodotovi o teorii znalostí; Pitoclesovi, o astrologii a kosmologii; a poslední Meneceovi o etice. Kromě toho jsou zachovány některé nepřímé poznámky o jeho učení.
Na rozdíl od dobré části hedonismu se epikureismus nezaměřoval na hledání potěšení pouze na tělo. Stoupenci tohoto proudu přikládali větší význam intelektu. Kromě toho se velká část definice potěšení nebo štěstí této školy týká spíše nepřítomnosti než přítomnosti..
Tímto způsobem považovali potěšení za absenci bolesti nebo jakéhokoli utrpení, jako je hlad nebo sexuální napětí. Šlo o dosažení dokonalé rovnováhy mezi tělem a myslí, která by poskytovala vyrovnanost nebo ataraxii.
Stručně řečeno, Epicurus poukázal na to, že tento klid pocházel z oblasti strachu, kterou identifikoval s bohy, smrtí a nejistotou ohledně budoucnosti. Účelem filozofa bylo zbavit se těchto obav, aby byl šťastný.
Požitkářství se domnívalo, že potěšení a také utrpení jsou důsledkem dosažení nebo neuspokojení chutí. Tato nauka rozlišovala mezi třemi druhy potěšení:
-První byly přirozené a nezbytné. Mezi nimi bylo krmení, hledání úkrytu a pocit bezpečí..
-Následující byly přirozené, ale ne nutné. Vystupovali v této skupině, aby měli příjemný rozhovor nebo sex.
-Nakonec poukázal na nepřirozená nebo nezbytná potěšení, jako je honba za mocí, sláva nebo peníze..
Odborníci zdůrazňují, že Epikuros nebyl dualista. Například tváří v tvář Platónovi Epicurus nevěřil, že existuje rozdíl mezi duší a tělem. Oba byly materiály a byly složeny z atomů.
To ho vedlo k tomu, aby rozlišoval dva další typy potěšení, založené na duši a těle, odlišné, ale jednotné..
Tělo těla nebylo pro stoupence tohoto proudu nejdůležitější. Epicurus obhajoval vyvážení těchto potěšení vědomým způsobem. Tak řekl, že si nemůžete vychutnat jídlo, pokud jste neznali svou duši.
Na druhé straně byly potěšení duše. Byly lepší, protože jsou odolnější a mají vliv na tělo.
Canonical je součástí filozofie, která se věnuje analýze znalostí a tomu, jak toho může lidská bytost dosáhnout.
Epicurus a jeho následovníci věřili, že senzace, vnímaná našimi smysly, byla základem veškerého poznání. Kterýkoli z těchto pocitů způsobil v lidské bytosti rozkoš nebo bolest, která vyvolává pocity, základ morálky..
Filozof se domníval, že existují takzvané „obecné myšlenky“, což jsou pocity, které se mnohokrát opakují a jsou zaznamenány v paměti.
Jeden z jeho nejznámějších následovníků Diógenes Laercio také psal o takzvaných „nápaditých projekcích“. Z nich lze odvodit, že existují prvky, jako jsou atomy, i když je nelze vidět pouhým okem..
Realita je podle Epikura složena ze dvou základních prvků. První by byly atomy, materiály. Druhým by bylo vakuum, prostor, kterým se atomy pohybují.
Epikurejci si mysleli, že všechno na světě jsou různé kombinace atomů. Pro ně byla stejná duše složena z atomů, i když zvláštního druhu, jemnějších než ty, které jsou součástí těla..
To však neznamená, že duše přestala být hmotná. Tato škola si myslela, že když člověk zemřel, udělala to i duše.
Podle odborníků převzal Epicurus tuto myšlenku od Demokrita, ačkoli značnou část své doktríny upravil. Hlavní rozdíl spočívá v tom, že zavedl prvek náhody ve způsobu, jakým se atomy pohybují, a uvedl, že na rozdíl od toho, co řekl Demokritos, v jejich chování nebyl žádný determinismus.
V tomto ohledu se Epicurus vždy snažil přikládat svobodě velký význam. Považoval etiku za základní aspekt a ostatní otázky jí podléhaly.
Jak již bylo zmíněno dříve, etika byla nejdůležitější součástí filozofie Epikura. Je to základ pro dosažení účelu Epikurejců: štěstí založené na ataraxii a autonomii mysli..
Etika tohoto filozofického proudu byla založena na dvou protikladných bodech: strachu, kterému je třeba se vyhnout; a potěšení, které je považováno za cenné.
Překonání obav bylo pro Epicura cestou ke štěstí. Epikureanismus byl ve skutečnosti také nazýván „tetrapharmac“ neboli lék proti čtyřem obavám, které byly podle doktríny nejvýznamnější: strach z bohů, smrt, bolest a strach z neúspěchu hledat dobro..
Navzdory tomu, že bohové označili za příčinu jednoho z těchto základních obav, odborníci tvrdí, že Epikuros nebyl ateista. Pokud si naopak myslel, že se opravdu nestarají o to, co se stalo s lidmi, protože byli velmi daleko. Podle filozofa tato odlehlost způsobila absurditu bát se jich.
Pokud jde o smrt, Epicurus potvrdil, že nemá smysl se jí bát. Svými vlastními slovy vysvětlil záležitost slovy: „smrt se nás netýká, protože dokud existujeme, smrt zde není. A když to přijde, už neexistujeme “
Na závěr bychom se neměli bát ani budoucnosti, protože „budoucnost nezávisí úplně na nás, ani nám není zcela cizí, takže bychom na ni neměli čekat, jako by neomylně přišla, ani zoufat, jako by nepřijde. nikdy ".
Filozofie Epikura, na rozdíl od filozofie jiných škol, nepředstírala, že je teoretická. Uvedené učení mělo za cíl, aby všichni, kdo si to přáli, mohli uskutečnit cestu, kterou popsali, aby dosáhli štěstí. Jednalo se o odstranění obav a vedení příjemného a naplňujícího života..
K dosažení tohoto cíle použili empiristické prvky poznání, atomistickou fyziku a hedonistickou etiku..
Nejslavnější stoupenci Epikura byli ve starověkém Římě. Mezi nimi vyniká básník Horacio, autor výroku „Carpe Diem“ (Využijte den), Virgilio a Lucrecio. Historici kvalifikují epikureismus jako typicky středomořskou doktrínu se světskými charakteristikami a pohanskými body.
Navzdory skutečnosti, že myšlenková škola měla během sedmi století po smrti svého tvůrce určitou prestiž, středověk znamenal konec jejího vlivu. Mnoho z jeho spisů bylo zničeno, protože křesťanství jeho myšlenky kategoricky odmítlo. Křesťanská vize bolesti se zcela střetla s epikurejskou filozofií.
Pouze několik stoupenců platonismu nebo aristotelismu mírně začlenilo některé z jeho myšlenek, ale s malým úspěchem..
Jelikož jen velmi málo Epikurových spisů přežilo dodnes, je pro pochopení jeho filozofie nezbytná práce některých jeho následovníků. Mezi nimi vynikal Diogenes z Enoandy, řecký filozof druhého století, který rozšířil myšlenku na tento proud.
V rámci své terénní práce nařídil Diogenes zaznamenat některé Epikurovy maxima na velkou zeď poblíž hlavního trhu ve městě Enoanda, dnes v Turecku. Cílem bylo, aby si občané pamatovali, že štěstí nenajdou nakupováním nebo konzumem.
Přesně fragmenty nalezené v této zdi, zničené zemětřesením, představují jeden z hlavních zdrojů pro historiky o epikureanismu. V nich se objevuje část jeho doktríny, která byla odborníkům téměř neznámá, klinamen (odchylka).
Bohužel pouze třetina z toho, co bylo vyryto na zdi, byla obnovena.
Zeno byl filozof narozený v 1. století před naším letopočtem. V Řecku pravděpodobně ve městě Sidon (dnes v Libanonu). Byl současníkem Cicera, který ve své knize „O povaze bohů“ uvedl, že Zeno opovrhoval jinými filozofy, včetně klasiků, jako je Socrates..
Po Epikurovi Zeno potvrdil, že štěstí nespočívá pouze v užívání si současnosti, natož v bohatství, které člověk má. Pro něj byla zásadní naděje na kontinuitu prosperity a potěšení. Bylo to o tom, že se nebudeme dívat do budoucnosti se strachem.
Stoupenci Epikura nebyli nalezeni jen mezi filozofy. Byli zde i další intelektuálové, kteří ve svých dílech propagovali jeho myšlenky, například Quinto Horacio Flaco, jeden z hlavních básníků starověkého Říma..
Horace, známý svými satirickými básněmi, žil několik let v Aténách, kde studoval řečtinu a filozofii, zejména epikureanismus..
Jeho práce se vyznačuje úvahou o tom, co je žádoucí. Kromě opakující se chvály za život v důchodu, který nazval Beatus Ille, je Horacio známý tím, že vytvořil zásadu, která dokonale zapadá do epikureismu: carpe diem, což znamená „chopit se dne“..
Roman, stejně jako Horacio, byl Lucrecio filozofem a básníkem, který žil mezi lety 99 př. N. L. C a 55 a. Je znám pouze jeden text tohoto autora s názvem De rerum natura (O povaze věcí). V této práci hájí učení Epikura, kromě atomové fyziky Demokrita..
Lucretius vysvětlil pohyb a seskupení atomů a poukázal na smrtelnost duše. Záměrem autora bylo podle odborníků osvobodit lidskou bytost od strachu z bohů a smrti. Tyto obavy byly pro básníka hlavními příčinami neštěstí.
Zatím žádné komentáře