Svatý Tomáš z Aquina (1225-1274) byl teolog, lékař církve, dominikánský mnich, katolický kněz a jeden z nejvlivnějších filozofů scholastiky. Jeho myšlenka umožnila vyvinout teologické a filozofické studie velkého významu. Stejně tak jeho práce mají velký vliv na křesťanskou teologii, zejména v katolické církvi..
Z jeho spisů můžeme zmínit Summa Contra pohané, Summa Tehologiae, stejně jako různé studie věnované práci Aristotela, oborům teologie obecně, metafyzice, právu a mnoha dalším.
Byl otcem tomismu a filozofie pro něj byla disciplína, která zkoumá, co lze přirozeně vědět o Bohu a lidských bytostech. Ve studiích se zabýval hlavními subobory filozofie; epistemologie, logika, filozofie přírody, teologická filozofie, etika, politická filozofie nebo teologická filozofie.
Jedním z jeho nejslavnějších příspěvků je jeho pět způsobů, jak se snažit dokázat existenci Boha. Pokud byl svatý Augustin považován za prvního velkého učence středověku, mohl by být svatý Tomáš poslední.
Rejstřík článků
Přesné datum narození Tomáše Akvinského není známo. Lze však odhadnout, že se narodil mezi lety 1224 a 1225.
Hrad Roccasecca byl místem, kde se narodil Tomás, město ležící v Itálii, velmi blízko města Aquino.
Rodina Tomáše byla vznešená a měla germánské předky; Navíc to byla velmi velká rodina, protože Tomás měl jedenáct sourozenců a byl posledním dítětem, které měli jeho rodiče.
Otec se jmenoval Landolfo de Aquino a byl v řadě potomků těch, kteří byli hraběte Aquina; Kromě toho měl Landolfo také rodinnou kravatu s římským císařem Frederickem II.
Tomásova matka se jmenovala Teodora a byla také v tomto případě spřízněna s hrabaty z Chieti.
První trénink, který absolvoval Tomás de Aquino, byl ve věku 5 let. V té době ho rodiče vzali do opatství Montecassino, kláštera složeného z benediktinských mnichů; opat tohoto kláštera byl Tomásův strýc.
Historické záznamy z této doby naznačují, že Thomas již v tak mladém věku projevoval značnou oddanost a že byl příkladným žákem. Učení mnichů souviselo s tím, jak meditovat v tichu, stejně jako s různými oblastmi hudby, gramatiky, náboženství a morálky.
Mniši, kteří trénovali Thomase, říkali, že má velmi dobrou paměť a že si rychle a snadno uchoval vše, co četl.
V roce 1239 museli benediktinští mniši opustit zemi, protože císař Fridrich II. Jim nařídil odejít do exilu..
Po této epizodě, v roce 1239, vstoupil Tomás na Neapolskou univerzitu. Zůstal tam pět let a hluboce se ponořil do konceptů spojených s aristotelskou logikou..
Na konci svého formačního procesu, v roce 1244, se Tomás začal stýkat s dominikánským řádem, kterým byl fascinován.
V této době se spřátelil s Juanem de Wildeshausenem, který byl generálním mistrem dominikánského řádu. Toto přátelství upřednostňovalo, že Tomás vstoupil do objednávky velmi rychle..
Uprostřed této souvislosti se rodina Tomáše cítila velmi zmatená, protože plán, který měli pro Tomása, spočíval v nahrazení jeho strýce jako opata opatství Montecassino..
Tomás byl na cestě do Říma, aby zahájil studium vztahující se k noviciátu, když za ním přišli jeho bratři a odvedli ho na hrad Roccasecca, kde ho přinutili zůstat, zatímco se ho snažili přesvědčit, aby se nepřipojil k dominikánskému řádu ..
Thomas znovu a znovu zvažoval argumenty svých bratrů, a někdy byl na místě ustoupit jejich koncepcím. Nakonec však z hradu uprchl a odcestoval do Paříže, aby se dostal pryč od své rodiny..
Po této fázi vstoupil Tomás na pařížskou univerzitu. Toto období bylo velmi důležité, protože mezi svými učiteli měl osobnosti, jejichž učení bylo v souladu s Aristotelovými naukami..
Někteří z jeho nejvýznamnějších učitelů byli Němec Albert Veliký, kněz, geograf a filozof; a Alejandro de Hales, který byl teologem anglického původu.
Také v této fázi byl Tomás de Aquino charakterizován jako pilný student s velkým intelektuálním potenciálem..
Když byl Tomás na konci své přípravy na této univerzitě, jeho učitel Alberto Magno ho požádal, aby provedl akademický akt, nástroj, jehož prostřednictvím je hledán vztah mezi rozumem a vírou..
Tomás de Aquino provedl úkol příkladně, dokonce prolomil mnoho argumentů, které uvedl Alberto Magno, který byl lékařem v této oblasti a byl všeobecně uznáván jako akademická osobnost..
Díky této interakci Magno navrhl, aby ho Tomáš Akvinský doprovodil do Kolína nad Rýnem v Německu, kde ho naučil práci řeckého filozofa Aristotela a oni jeho argumenty důkladně studovali..
Po analýze aristotelovského díla dokázal Tomáš Akvinský dospět k závěru, že víra a rozum nejsou protichůdnými koncepty, ale že mezi oběma koncepcemi existuje harmonie.
Právě tato představa je považována za největší přínos, který Tomáš Akvinský přinesl historii a lidstvu. V tomto bodě svého života byl Tomáš Akvinský vysvěcen na kněze.
V roce 1252 se vrátil do Paříže s úmyslem pokračovat ve studiu. V tomto bodě svého života narazil na nepříznivou situaci, která vycházela z rukou světských učitelů.
Tito učitelé, kteří byli laiky, byli proti žebravým řádům, jejichž způsob života závisel na almužně.
Byli proti žebravým mnichům, kteří přitahovali pozornost studentů vzhledem k jejich zvláštním charakteristikám, jako je chudoba, studijní zvyk, který projevovali, a vytrvalost, kterou projevovali v různých oblastech postupu..
V této souvislosti napsal teolog francouzského původu Guillermo de Saint Amour dva velmi kritické a nebezpečné manifesty pro žebráky.
V reakci na to v roce 1256 publikoval Tomáš Akvinský dílo s názvem Proti těm, kteří bojují proti božskému uctívání, což bylo rozhodující při následném rozhodnutí papeže Alexandra IV exkomunikovat svatého Amoura, což mu také bránilo ve výuce v jakémkoli studijním středisku.
Tato skutečnost naznačovala, že papež pověřil Tomáše Akvinského různými složitými otázkami v teologické sféře, například revizí díla s názvem Úvodní kniha k věčnému evangeliu.
Skutečnost, že měl důvěru papeže Alexandra IV. A úkoly, které v této souvislosti vykonával, byla jedním z prvků, díky nimž se stal doktorem ve věku pouhých 31 let. Od tohoto jmenování zahájil svou kariéru jako univerzitní profesor.
V roce 1256 působil jako učitel teologie na pařížské univerzitě. V té době byl Thomas také poradcem francouzského krále Ludvíka IX..
O tři roky později, v roce 1259, navštěvoval francouzské město Valenciennes pod vedením, které spolu s Pedrem de Tarentaise a Albertem Magnem zajišťoval organizaci studia dominikánského řádu..
Poté se přestěhoval do Itálie, kde působil jako učitel ve městech Orvieto, Viterbo, Neapol a Řím; tato činnost trvala 10 let.
Během tohoto období působil Tomáš Akvinský také jako osobní poradce papeže Urbana IV., Který mu zadal několik jeho pozdějších publikací a také recenze děl jiných učenců, například knihu biskupa Nicoláse de Durazzo nazvanou O víře ve Nejsvětější Trojici.
Tomás de Aquino se vrátil znovu do Paříže, kde se postavil proti jeho myšlenkám zastoupeným ze tří různých sfér: na jedné straně stoupenci myšlenek Augustina z Hrocha; na druhé straně stoupenci averroismu; a konečně, laici se postavili proti žebravému řádu.
Před tímto scénářem intelektuálního nepřátelství vůči myšlenkám Tomáše de Aquina reagoval různými publikacemi, mezi nimiž vyniká De unitate intellectus proti averroistům. Před každou z těchto konfrontací zvítězil Tomás.
Řád dominikánů požádal Tomáše Akvinského, aby se zúčastnil Neapole, kde se mu dostalo ohromného přijetí plného úcty a obdivu..
Zatímco v tomto městě začal psát třetí část jednoho ze svých nejuznávanějších děl s názvem Summa Theologiae. Hned v okamžiku, kdy to začal psát, naznačil, že se mu dostalo zjevení, které mu ukázalo, že všechno, co doposud napsal, bylo sterilní.
7. března 1274 Tomás de Aquino vyznával víru v obci Terracina s energií, která ho charakterizovala, když náhle zemřel.
Neexistují jasné informace o příčinách, které vedly k jeho smrti. Existuje dokonce hypotéza, že ho mohl otrávit sicilský král Carlos de Anjou.
Neexistují však žádné konkrétní údaje podporující toto tvrzení; K dispozici je pouze prohlášení Dante Alighieriho k jeho renomované práci. Božská komedie.
50 let po jeho smrti, 28. ledna 1323, byl Tomáš Akvinský vysvěcen katolickou církví.
Velkým přínosem Tomáše Akvinského ve filozofii bylo tvrdit, že víra a rozum nejsou protichůdné myšlenky, ale že mezi nimi je možné, že existuje harmonie a shoda.
Podle premisy předložené Tomášem Akvinským bude mít víra vždy převahu nad rozumem. V případě, že budou získány protichůdné myšlenky založené na víře a jiné na rozumu, budou myšlenky týkající se víry vždy lepší, protože Tomáš Akvinský se domnívá, že Bůh je nadřazeným a podstatným prvkem ve vztahu k jakémukoli jinému.
Pro Thomase je rozum nástrojem, který je poněkud omezen na přístup ke skutečnému poznání Boha. Je však nezbytným prvkem k získání druhu znalostí, které považoval za pravdivé..
Kromě toho Tomáš Akvinský jasně věděl, že racionalita je způsob, jakým mohou lidské bytosti poznat pravdu o věcech a prvcích, které je obklopují. Důvod proto nemůže být falešný, protože je to pro člověka přirozený nástroj..
Tomáš Akvinský naznačil, že existuje nejméně 5 prvků, jejichž prostřednictvím je možné poznat a potvrdit existenci Boha; jde o poznání přítomnosti a pojetí Boha z vize, která jde od účinku k příčině.
Poté Tomáš Akvinský stanovil, že existuje 5 základních prvků, pomocí nichž je možné přiblížit se té představě o existenci Boha.
Tyto prvky jsou spojeny představou, že účinky jsou vždy generovány konkrétními příčinami a že všechny události na světě spolu souvisejí prostřednictvím velkého kauzálního řetězce. Pět tras navržených Tomásem de Aquinem je následujících:
Pro Thomase Akvinského je vše v neustálém pohybu. Zároveň to znemožňuje, aby se něco pohybovalo a pohybovalo současně. Všechny věci, které se pohybují, tak dělají proto, že jiný prvek způsobil uvedený pohyb..
Tento konstantní pohyb generovaný ostatními není charakterizován tím, že je nekonečný, protože musí mít začátek a konec. Ve skutečnosti je pro Tomáše Akvinského počátkem tohoto velkého hnutí Bůh, kterého nazývá Prvním nepohyblivým motorem.
Souvisí to s kauzálním řetězcem. Prostřednictvím této cesty je třeba si uvědomit, že velkou účinnou příčinou, která existuje, je právě Bůh, který je počátkem všeho, hlavní příčinou všech ostatních věcí, které se staly, které se staly a které se stanou..
Třetí způsob, který navrhl Tomáš Akvinský, hovoří o skutečnosti, že svět je plný možností v různých oblastech existence. Všechno, co nás obklopuje, má možnost existovat nebo ne, protože je možné, že to bude zničeno.
Jelikož existuje možnost, že něco neexistuje, znamená to, že v historii nastal okamžik, kdy nic neexistovalo.
Tváří v tvář této nicotě vyvstala potřeba vzhledu bytosti, kterou Tomáš Akvinský nazývá „nezbytnou“, což odpovídá úplné existenci; Bůh.
Pro Tomáše Akvinského je uznávání hodnot jedním z ideálních způsobů, jak přistupovat k pojetí Boha.
Naznačuje, že hodnoty jako šlechta, pravdivost a dobro jsou mimo jiné vyšší, jakmile se přiblíží k vyššímu referenčnímu bodu, který představuje maximální externalizaci a absolutní příčinu uvedených hodnot..
Tomáš Akvinský prokazuje, že tímto vynikajícím referenčním bodem je Bůh, což odpovídá maximální dokonalosti.
Tomáš Akvinský uvádí, že přírodní objekty nemají žádnou myšlenku, takže si nemohou sami objednat. To nutně vyžaduje existenci vyšší entity, která má na starosti objednávání.
Pro Tomáše Akvinského je Bůh jako pojem velmi složitým pojetím, ke kterému není možné přistupovat přímo, protože náš rozum nedokáže pochopit takovou nesmírnost.
Proto navrhuje, že nejlepším způsobem, jak přistupovat k Bohu, je Bible, zejména Nový zákon; takzvané apoštolské tradice, která není v Bibli zapsána doslovně, ale je součástí křesťanské dynamiky; a učení papeže a biskupů.
Díla Tomáše Akvinského byla různorodá a jeho publikace byla rozsáhlá. Během svého krátkého života vydal velké množství knih, protože zemřel, když mu bylo pouhých 49 let..
Mezi jeho obrovským seznamem publikací vynikají jeho teologické syntézy: Summa proti pohanům, Summa theologiae Y Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.
Tato práce se překládá jako Součet proti lidem. Předpokládá se, že byl napsán v letech 1260 až 1264, ačkoli neexistuje žádná dohoda ohledně pravdivosti tohoto data.
Odhaduje se, že cílem této publikace je poskytnout argumenty, které potvrzují katolickou a křesťanskou víru v nepřátelských situacích..
V této publikaci najdete argumenty konkrétně určené k reakci na projevy nevěrných lidí. Předpokládá se, že záměrem knihy bylo podpořit misionáře v jejich činnosti při šíření Božího slova.
Odhaduje se také, že tyto argumenty mohly být užitečné při sporech s Židy nebo muslimy, kteří byli v té době charakterizováni jako stoupenci Aristotelovy filozofie..
The Teologický součet Byl napsán v letech 1265 až 1274. Je charakterizován jako nejpopulárnější teologické pojednání o středověku a pro silný vliv na katolicismus..
Více než na obranu víry (jako v případě Součet proti lidem), tato publikace byla koncipována jako teologická příručka, kterou lze použít ve výuce.
Pro psaní Teologický součet, Tomáš Akvinský vychází z Bible a dalších posvátných spisů, stejně jako z učení Aristotela a Augustina z Hrocha..
Ve struktuře této publikace lze nalézt vzor. Vysvětlení zaprvé začíná otázkou, která obvykle vyjadřuje opačný názor, než jaký obhajoval Tomáš Akvinský.
Santo Tomás později v uvedené otázce popsal argumenty, které podle něj vyvrátily tezi vystavenou na začátku; a poté pokračoval v popisu těch argumentů, které uvedenou práci podporovaly.
Při vývoji analýzy se Tomás věnoval rozšiřování a koncipování toho, co by bylo jeho odpovědí, a nakonec jeden po druhém odpověděl na všechny argumenty, které proti dané diplomové práci směřovaly..
Tato kniha byla napsána ve třech částech a třetí z nich zůstala nedokončená poté, co Tomáš Akvinský v posledních letech svého života vyjádřil, že měl zjevení, jehož prostřednictvím mu bylo řečeno, že vše, co doposud napsal, bylo marné a nedávalo to smysl.
Ačkoli Tomáš Akvinský nedokončil třetí část své práce, jeho učedníci ji dokončili pro něj a přidali doplněk, ve kterém vyvinuli různé spisy, které vytvořil v době svého mládí..
Toto bylo první dílo Thomase Akvinského, které se překládá jako Komentář ke čtyřem knihám vět od Pedra Lombardiho.
Odhaduje se, že toto dílo bylo napsáno v letech 1254 až 1259. V této publikaci Tomas de Aquino komentuje dílo teologa Pedra Lombardiho, ve kterém byly vyvinuty svátosti vlastní církvi.
Někteří vědci zjistili, že to, co Tomáš Akvinský v těchto komentářích uvedl, má významné rozdíly ve způsobu, jakým se vyjadřuje v Teologický součet, nej transcendentnější práce Tomáše.
Nicméně skutečnost, že Teologický součet To nedokončil Tomáš Akvinský, může to vysvětlit, jaký je rozdíl v argumentech mezi dvěma pracemi náboženského filozofa.
Další vědci Thomase Akvinského naznačují, že tato kniha je konkrétním důkazem toho, jak se jeho myšlení v průběhu času vyvíjelo a vyvíjelo..
Svatý Tomáš Akvinský rozvinul myšlenku, co nebo kdo je Bůh, a udělal to prostřednictvím pozitivních myšlenek, které se pokoušely objevit jeho podstatu.
Ve svém deduktivním myšlení řekl, že Bůh je jednoduchý, dokonalý, nekonečný, neměnný a jedinečný. Bůh není složen z částí, to znamená, že nemá tělo ani duši, ani hmotu, ani formu..
Je tak dokonalý, že mu nic nechybí a není nijak omezen. Jeho charakter a podstata jsou natolik pevné, že je nemůže nic změnit.
Z filozofického hlediska se Aquino vyznačoval tím, že je aristotelský. Jako výchozí bod vzal fyzickou analýzu objektů.
Snad nejvýznamnější pojem v jeho filozofické myšlence má co do činění s jeho myšlenkou, že objekty a vše, co je ve vesmíru přítomno, existuje společně s jeho podstatou, což znamená, že veškerá hmota existuje fyzicky, ale její podstata se projevuje dokonalým Božím stvořením.
Pro Santo Tomase není lidská bytost omezena myšlenkou příčiny a následku. Lidská bytost je proto zodpovědná za své vlastní činy. Existence svobodné vůle však není v rozporu s existencí Boha..
Jedním z oborů, ve kterých Svatý Tomáš Akvinský nejvíce inovoval, byla metafyzika. Celá myšlenková řada však úzce souvisela s jeho náboženskou vírou. Nejvyšší Bůh je vždy na vrcholu pyramidy.
V tomto smyslu se jeho myšlení vyvinulo na základě toho, že statický svět je myšlenkou dokonalosti. Podle jeho slov bylo nepohyblivé to dokonalé.
Rozlišoval mezi přirozeným pohybem a dobrovolným pohybem. Opět však každý první pohyb provede Nejvyšší Bytost, tj. Bůh.
V oblasti práva hraje doktrína svatého Tomáše Akvinského velmi důležitou a respektovanou roli..
Jeho myšlenka je považována za jednu z os teorie práva a je vystavena na všech univerzitních židlích jako výchozí bod pro reflexi budoucích právníků.
Jeho představa o božském řádu, přítomná v každé expozici jeho odkazu, potvrzuje, že zákon je tvořen zákony, které nejsou ničím jiným než nástroji pro společné dobro. Tyto zákony jsou však platné, pokud jsou přiměřené tomu, co je spravedlivé..
Santo Tomas věřil, že všechno kolem nás není ve skutečnosti naše. Protože Bůh byl velkým stvořitelem, měli bychom se o všechno podělit a považovat to za dar.
Domníval se, že člověk potřebuje k výkonu pobídky, a v tomto ohledu bylo soukromé vlastnictví součástí této pobídky a výsledkem lidské práce.
Zatím žádné komentáře