The filosofický úžas Je to pocit, který osvětluje mysl a umožňuje lidské bytosti vyjít ze stínu s ohledem na jeho vlastní existenci, životní prostředí a vesmír. Spolu s pozorováním a rozjímáním o tom, co nás obklopuje, nám umožňuje najít odpovědi na to, co hádá intelekt člověka.
Tak je dosaženo skutečné moudrosti. Platón se domnívá, že úžas je zásadní, protože díky tomu se objevuje vyšetřování podle prvních principů, a tak se rodí filozofické myšlení. Toto platonické dědictví převzali další pozdější myslitelé, například Aristoteles, a mnohem blíže v čase, Heidegger.
Výše uvedené nejsou jediné, které tento koncept uplatnily výhradně. Používá ho také filozof a lingvista Ludwig Wittgenstein, ale říká mu to „zmatek“. Právě tato zmatenost vyvolává každou filozofickou otázku.
Rejstřík článků
Koncept úžasu se zrodil ve starověkém Řecku a má své základy ve dvou pozicích. Prvním z nich je Platón, pro něhož je zjevení pravdy úžasem. To je to, co rozptýlí stín nalezením původního světla; jakmile se zjistí, stane se to smysl existence.
Druhou pozicí je Aristoteles, díky níž se domnívá, že úžas je vědomím potřeby vyšetřování. To vede k dotazování k vyřešení všech pochybností, které se objevují ve skutečnosti.
Je to v dialogu Theaetetus kde Platón prostřednictvím Sokrata zajišťuje, že úžas pociťovaný Theetem je pro filozofa charakteristický. Jedná se o stav přirozené duše, který je nedobrovolně prožíván.
Navíc dodává, že genealogie Iris jako dcery Taumante je správná. Je třeba si uvědomit, že Taumante je spojován se slovesem thaumazein (θαυμάζειν) v řečtině, což znamená být ohromen, zázrak.
Na druhé straně je Iris poslem bohů a je bohyní duhy. Je tedy dcerou úžasných a vyhlašuje pakt, který existuje mezi bohy a lidmi. Tímto způsobem Platón objasňuje, že filozof je ten, kdo zprostředkovává mezi nebeským a pozemským.
Stejně tak na základě Sokratova dialogu s Glaucónem v Republika, Objevují se i další koncepty, například to, že pasivní údiv vyvolává působení lásky k moudrosti. Pouze když je filozof ohromen, může přejít z tohoto pasivního stavu do aktivního stavu lásky.
Stručně řečeno, pro Platóna je úžasem původ poznání. Právě tato dovednost nebo umění vede k prozkoumání prvních principů. Kromě toho je to před poznáním a před veškerou moudrostí a je nutné, aby se objevilo v duši, aby se objevila ambice poznání..
Platónův žák se Aristoteles také zabývá tématem údivu. Filozofie se pro něj nerodí z impulsu duše; naopak, věci se projevují a stávají se podněcovateli problémů, což vede člověka k vyšetřování.
Tlak vyvíjený těmito problémy je Aristoteles nazývá svým Metafyzika „Donucení pravdy.“ Právě tento nátlak nedovolí úžasu zůstat v odpovědi, ale následuje další údiv a ještě další. Jakmile to tedy začne, nelze to zastavit.
Ten úžas, obdiv nebo thaumazein Má tři úrovně, jak je uvedeno v jeho Metafyzika:
1- Ten, který se stane před věcmi, které se okamžitě objeví mezi cizími lidmi.
2 - Úžas nad hlavními problémy, jako jsou zvláštnosti Slunce, Měsíce a hvězd.
3 - Ten, který se děje před původem všeho.
Rovněž tvrdí, že člověk má ve své přirozenosti touhu vědět; vede ho k božskému. Aby však tato síla vedla k pravdě, musí to být provedeno racionálně. Je to podle logických a jazykových pravidel.
Německý filozof Martin Heidegger pojal toto téma do hloubky již v 20. století z koncepcí Platóna a Aristotela..
U Heideggera se údiv ve filozofii objeví, když se najde pravda. K tomuto setkání však nedochází v nadmyslovém smyslu, ale v tomto světě; to znamená, že to souvisí s věcmi samotnými.
Tvrdí, že všechny objekty jsou pokryty mlhou, díky níž jsou pro člověka lhostejné nebo neprůhledné. Když dojde k náhlému projevu nebo odhalení předmětu, věci nebo některé části světa, objeví se úžas.
Úžas je tedy zážitek, který umožňuje setkání s pravdou. To se může stát od sledování oceánu při západu slunce až po vidění buňky pod mikroskopem. Obě skutečnosti se projevují v celé své kráse, když jsou objeveny smysly.
Tímto způsobem Heidegger potvrzuje, že pravdou je odkrývání nebo odkrývání zahalené reality. To znamená, že se zvedne závoj, který člověku umožní dosáhnout osvícení.
Na druhou stranu zvažte, že úžas je spontánní. Může se však jevit z dlouhé přípravy, kterou lze provést nejen na realitě, ale i na samotné lidské bytosti..
To znamená, že úžas ve filozofii odhaluje více než skrytou realitu vlastní zmatek, ve kterém se člověk nachází, konkrétně v procesech souvisejících s vnímáním a individualizací..
Když mluvíme o úžasu v každodenním životě, hovoří se o zmatenosti, překvapení nad výbuchem nepředvídatelného.
Je spojován s nějakým objektem, situací nebo skutečností, exteriérem nebo interiérem, který nechává osobu utápět v podivnosti a v některých situacích i bez schopnosti reagovat.
V tomto smyslu to může být spojeno s úžasem ve filozofii, protože právě prostřednictvím tohoto pocitu se uvádí do pohybu proces hledání pravdy. To lze najít od počátku člověka.
V každé východní i západní kultuře se lidská bytost zastavila před nevysvětlitelnou. Byl ohromen vesmírem, hvězdami a hvězdami, životem na Zemi a svou vlastní přirozeností.
Je to ten úžas, který ho vedl k tomu, aby hledal odpovědi, aby pochopil sebe a své okolí, aby našel smysl v jeho existenci a ve smyslu všech bytostí, které ho doprovázejí..
Zatím žádné komentáře