Flavius Josephus (37–38 - Řím, 101) byl historik židovského původu, který získal římskou národnost a měl na starosti dokumentaci dějin židovského lidu během prvních let křesťanství. Přisuzují se mu popisy a citáty o Ježíši Kristu a také jedno z hlavních svědectví o mučednictví Santiaga, bratra Ježíše..
Svým dílem psaným převážně v řečtině chtěl tento spisovatel, aby římský svět poznal a respektoval hebrejskou výstřednost. Ve svých knihách využívá stylistických rozkvětů a rétoriky, které odhalují jeho preference a úctu k hebrejskému lidu..
Josephus byl velmi pyšný, protože díky svým knihám poznal Římany a Židy historii svého lidu od jeho počátků až do doby, kdy psal texty. Obecně se zaměřil na posílení skutku a židovské kultury.
V knize Židovské starožitnosti, Flavio, dílo složené z asi dvaceti svazků, zmiňuje přítomnost Ježíše v židovských dějinách. Toto se nazývá „Flaviánské svědectví“ a v současné době generuje mnoho výzkumů o jeho autentičnosti i o autorově vnímání důležitosti Ježíše Krista.
Rejstřík článků
Flavius Josephus se narodil v roce 37 n.l. C. v lůně významné rodiny kněží. Je známo, že jeho otec patřil k tomu, co bylo známé jako kněžská aristokracie v Jeruzalémě. Její matka byla potomkem královského rodu Hasmonejců.
Odpovědělo to na původní jméno Yosef ben Mattityahu nebo Yossef bar Mattityahu; to znamená: „José, syn Matíase“. Jak bylo zvykem v rodinách s kněžskou tradicí, Josephus obdržel od mladého věku vzdělání a výuku na velmi vysoké úrovni..
Byl to mladý muž, který vynikal svou dobrou pamětí a rychlostí učení, a proto se potvrzuje, že absolvoval široké kulturní školení ve všem, co se týkalo znalostí hebrejského lidu, jeho farizejských, saddukuánských a esénských tradic..
Je známo, že strávil nějaký čas na poušti u esejů, ale po této zkušenosti se vrátil do Jeruzaléma, aby tam pokračoval podle pravidel života farizeů, a dokonce existují historické záznamy, které naznačují, že sloužil jako kněz..
Ve věku 26 let odešel do Říma, aby se přimlouval u císaře Nerona za osvobození některých kněží, kteří byli zatčeni na příkaz guvernéra Felixe, protože byli obviněni z účasti na vzpouře Židů proti Římanům..
Poté, co byl v Římě Flavius Josephus, byl za tuto věc také zatčen, ale brzy byl propuštěn v důsledku zásahu Poppey Sabiny, která byla císařovou manželkou..
V roce 65 se vrátil do Jeruzaléma. Již v roce 66 vypuklo to, co je známé jako Velká židovská vzpoura; Konflikt s Římem se zdál nevyhnutelný a v té době se Sanhedrin stal jakýmsi válečným soudem, který rozdělil zemi na sedm vojenských obvodů.
Tímto způsobem vznikl okres Galilea a Flavio Josefo byl označen jako guvernér. To byla situace, která byla zahalena svatozářem tajemství, vzhledem k jeho soucitu s Římem a jeho nedostatečné vojenské hodnosti k provádění tak vysokého postu.
Před postupem armády generála Tita Flavia Vespasiana byl mladý Flavio Josefo přesvědčen o porážce a byl odhodlán vzdát se. Stáhl se však do pevnosti Jopata, kterou až do krajnosti hájil svými společníky.
Zatímco se jeho společníci navzájem zabíjeli, než se vzdali Římanům, Josephus se vzdal a ukázal se jako jeden z mála přeživších léta roku 67. Vzdal se Vespasianovi, ukázal mu veškerý svůj výcvik a kulturu a navíc předpovídal, že on brzy bude císařem „nad zemí, nad mořem a nad celým lidstvem“.
Tímto způsobem získal milost Vespasiana, který ho vzal do Říma jako svého otroka. Jakmile se stal císařem, čímž naplnil předpověď Flavia Josepha, Vespasianus ho osvobodil a dal mu jméno Titus Flavius Josephus..
V roce 70 vstoupil do armády Tita, Vespasianova syna, a odešel do Judeje. Tam byl svědkem dobytí svého rodného města, Jeruzaléma, stejně jako zničení Svatého města a jeho chrámu..
Toto chování mu před jeho krajany vyneslo úctu zrádce, obvinění, která, i když byla nesmazatelná, byla touto postavou zcela ignorována..
Flavio Josefo se vrátil do Říma a zúčastnil se vítězného průvodu. Díky své práci ve službách armády Tita a úctě k Vespasianovi získal v Judeji důchod, manželku a pozemek.
Získal také římské občanství, roční příjem a dům, který byl sídlem samotného Vespasiana..
Od té chvíle se soustředil na literární činnost, v jejímž vývoji byl hluboce vlastenecký s konečným cílem vytvořit dobré jméno pro svůj lid..
Věnoval se literatuře až do své smrti, ke které podle historických záznamů došlo v roce 100 n. L. C.
Flavio Josefo je považován za velkého historika hebrejské kultury díky tomu, že se věnoval dokumentaci života Židů, což dává sociální, kulturní, politické a ekonomické souvislosti Novému zákonu.
Pokud místo toho, aby dosáhl milosti Římanů, zemřel v jedné ze vzpour, je velmi pravděpodobné, že dnes by neexistovaly žádné znalosti o těch letech, které by se dokonce shodovaly s Ježíšovým životem a smrtí.
Ve své plodné práci, zejména s Židovské starožitnosti, chtěl ukázat, že hebrejská kultura předcházela řecké a římské, proto se domníval, že tato kultura představuje kolébku myšlenky, na kterou starověký svět nemůže popřít svůj vliv.
V jeho pracích jsou získána i chronologická data o velkých osobnostech, která se objevují v novozákonních spisech..
To je případ Heroda Velikého a jeho rodiny, protože Flavius Josephus popsal styl vedení Heroda a jeho syna, který ho nahradil. Podobně dal kontext celému příběhu, který je o něm vyprávěn v evangeliích..
Podobný případ nastává u římských císařů iu římských prefektů a prokurátorů v Jeruzalémě. Díky jejich textům lze pochopit, že jejich životy, jejich osobnosti a jejich spojení s židovským životem ovlivňují události popsané v Novém zákoně..
V knize XX jeho práce Židovské starožitnosti, Flavius Josephus zmiňuje Ježíše z Nazareta. Tato pasáž je známá pod názvem „Flaviánské svědectví“ a od konce 16. století vyvolala různé debaty o její autentičnosti..
Citát o Ježíši je následující:
"V této době se objevil Ježíš, moudrý muž (je-li správné ho nazývat mužem, protože byl šokujícím zázračným pracovníkem, učitelem mužů, kteří přijímají pravdu s radostí), a přitáhl k němu mnoho Židů (již mnoho pohané také. Byl to mesiáš).
A když ho Pilát, tváří v tvář výpovědi těch, kteří jsou mezi námi nejdůležitější, odsoudil ke kříži, ti, kteří ho milovali jako první, ho neopustili (protože se jim třetí den zjevil živý, když to předpověděl) a další tolik divů na něm svatí proroci).
Kmen křesťanů, pojmenovaný pro něj, nepřestal růst dodnes. “
V závorkách je uvedeno, jaké mají být dodatky, které někteří křesťanští zákoníci udělali později k dílu Flavia Josefa.
Debata o autentičnosti Flavianova svědectví je v zásadě shrnuta do tří předpokladů:
1 - Je to naprosto falešné, protože křesťanský zásah je jasně doložen. Pokud by byl Flavius Josephus Žid, nikdy by se tak nevyjádřil o Ježíši. Kristus byl navíc v Římské říši málo významnou postavou, takže je nepravděpodobné, že by ho Josephus znal a považoval za důležité začlenit ho do své práce..
2 - Je to skutečné svědectví, i když má určité fráze přidané křesťanskými zákoníky.
3 - Je to svědectví zcela napsané pěstí Flavia Josefa, takže křesťanské zásahy do příběhu jsou popřeny.
Ti, kdo zaujímají pozice dva a tři, se domnívají, že svědectví je věrohodným dokladem o existenci Ježíše Krista.
Studie potvrzují, že popis Josepha souhlasí s tím, co je řečeno v evangeliích.
Jeho plodná práce byla napsána v řečtině. V jeho stylu vyniká hojnost rétoriky a literárních ornamentů, ve kterých se i přes jejich spolupráci s Římany projevuje jistá úcta hebrejským lidem..
Ve svých textech se vždy chtěl ukázat jako historik Židů, podrobně vyprávějící život tohoto lidu, aby si ověřil, že jde o civilizaci starší než řecká a římská.
Je to nejstarší Josephusovo dílo. Skládá se ze sedmi knih, které Josephus napsal mezi 75 a 79. Zpočátku to bylo napsáno v aramejštině a později přeloženo do řečtiny.
Tato práce shromažďuje zprávy a oficiální dokumenty, které shromáždil z první ruky na bojišti během Vespasianových a Titových kampaní. Kromě toho má autobiografický prvek, který z něj dělá velmi živý text.
Ačkoli jeho záměrem v této práci bylo bránit židovský lid s tím, že pouze několik tendenčních bylo těch, kteří trvali na vzpouře, text je pro dobyvatele velmi pochvalný.
The Válka Židů Tituse to tak potěšilo, že nařídil jeho tisk. To poskytlo Josephusovi určitou prestiž a připravilo ho na jeho další psaní..
Ve své snaze stát se historikem hebrejského lidu napsal 20 svazků, které líčí historii od stvoření po vládu Nerona. Touto prací jsem chtěl ukázat kulturní bohatství hebrejského lidu, aby bylo známé mezi Řeky a Římany.
Prvních deset knih obsahuje nejstarší historii až do Ester, podle toho, o čem uvažovali Staré Písma. Závěrečná část práce obsahuje útoky ostatních národů.
Toto dílo obsahuje odkazy na Ježíše a je známé jako „Flaviánské svědectví“. Pokud jde o styl, chyběla mu úhlednost jeho první práce, což znesnadňovalo čtení.
Jedná se o omluvu Hebrejcům, v níž hájí výstřednost svého lidu před útoky Apióna, alexandrijského učitele s výrazným protižidovským postojem..
V tomto textu důrazně hájí náboženské a morální zásady hebrejského lidu na rozdíl od pohanství římské říše. Ve dvou svazcích obhajuje starověk hebrejštiny proti řecko-římské kultuře a připisuje jí filozofické etické základy..
Tato práce byla napsána kolem roku 93 a je také známá jako O starověku Židů, zdůraznění slavného popisu 22 svatých knih judaismu.
Jedná se o klíčové dílo ke studiu historických údajů o židovském lidu, jeho kultuře a náboženství a má významné příspěvky o starověkém Egyptě, Hyksosech a faraonské posloupnosti.
Je známo pod jménem Život Josepha a předpokládá se, že může být doplňkem práce Židovské starožitnosti.
Josephus napsal tento účet v letech 94 až 99 v reakci na obvinění Justuse Tiberiase za jeho chování během války. V textu popisuje jeho rodovou linii a předky, kromě toho, že zdůrazňuje jeho zkušenosti s mládeží a akademické vzdělání..
Písemně lze poznamenat, že se určitým způsobem brání proti těm, kteří ho podle jeho slov pomlouvají, a to pomocí rozsáhlého vyprávění o tom, co zažil jak na svých dlouhých cestách, tak na bojištích.
Zatím žádné komentáře