The povaha znalostí podle Kanta je to pevně dané. Filozof však zdůrazňuje, že rozum se netýká pouze znalostí, ale také jednání. Proto první označil jako teoretický důvod a druhý jako praktický..
Původ kantovské reflexe poznání spočívá v otázce, zda lze metafyziku považovat za vědu nebo ne. Kant na zodpovězení otázky podrobil rozum a jeho schopnosti kritice, aby nám nabídl jisté znalosti.
Filozofie, kterou Kant studoval, byla rozdělena mezi racionalisty a empiristy. Podle racionalistů by znalosti mohly dosáhnout univerzálního a neomezeného stupně; Na druhé straně empirici potvrdili, že ke znalostem se dospěje pouze prostřednictvím údajů získaných ze zkušeností, které pojímají znalosti jako něco měnícího se, konkrétního a pravděpodobného.
Ani pohledy racionalistů, ani názory empiriků neuspokojily Kantovy otázky o povaze poznání. To ho vedlo k odpovědi na tuto otázku syntézou obou proudů.
V tomto smyslu Kant zdůrazňuje: „Ačkoli všechny naše znalosti začínají zkušenostmi, ne všechny pocházejí ze zkušeností“.
Rejstřík článků
Kantova teorie je založena na rozlišování dvou základních zdrojů znalostí, kterými jsou citlivost a porozumění..
Citlivost je založena na přijímání dojmů, a proto je definována jako pasivní schopnost nebo zdroj znalostí. V tomto je předmět poznání dán jednotlivci.
Pochopení (které Kant nazývá „spontánnost“) je zdroj, ve kterém koncepty nevycházejí ze zkušenosti, ale jsou formovány spontánně. Jedná se o aktivní fakultu, na které předmět vědomosti myslí předmět.
Ve své práci Kritika čistého rozumu Kant naznačuje: „Intuice a koncepty proto tvoří prvky veškerého našeho poznání; aby ani koncepty bez intuice, která jim nějak odpovídá, ani intuice bez konceptů nemohly přinést znalosti “.
Kant hájí myšlenku, že bez zkušenosti nejsou žádné znalosti, ale ne všechny znalosti jsou zkušenosti. Kant potvrdil, že subjekt, který ví, také něco přispívá k tvorbě znalostí, protože lidská bytost nejen omezuje svou činnost při přijímání informací, ale také se podílí na budování svého obrazu světa.
V tomto smyslu Kant zdůrazňuje, že struktura poznání se skládá ze dvou typů prvků, jednoho a priori a druhého a posteriori.
To nezávisí na zkušenostech a nějakým způsobem tomu předchází. Priori prvek představuje „formu“ poznání. Je to struktura subjektu, který se snaží poznat a ve kterém pojme informace zvenčí.
Je to nezbytný prvek; to znamená, že k tomu nutně dochází a nemůže to být jinak. Navíc je univerzální: vždy se to děje stejným způsobem.
V kantovské doktríně se tento pohled nazývá „transcendentální idealismus“. Idealismus, protože poznání lze dát pouze od apriorních prvků, a transcendentální, protože se zabývá univerzálními prvky.
Tento prvek je vnější nebo hmotný a pochází ze zkušenosti prostřednictvím pocitů. Nachází se mimo lidskou mysl, je empirickou znalostí a představuje „hmotu“ znalostí..
Proto jsou prvky poznání rozumné a logicky racionální. Tato klasifikace je shromážděna v Kantově díle jako:
- „Transcendentální estetika“, ve které studuje citlivost.
- „Transcendentální logika“, ve které se zabývá logy. V tomto rozlišuje analýzu čistých pojmů (totalita, pluralita, nutnost, jednota, existence, realita, možnost, negace, reciprocita, omezení, příčina, podstata), kterou nazývá transcendentální analytika; a reflexe rozumu, kterou Kant nazývá transcendentální dialektikou.
Podle kantovské doktríny jsou znalosti - a tedy věda - vyjádřeny v úsudcích nebo prohlášeních. Abychom tedy věděli, co jsou znalosti, nebo abychom věděli, zda jsou univerzální - a také věda, která z nich vychází - je nutné zvážit, jaké úsudky tvoří poznání..
Aby mohla být znalost považována za vědeckou, musí úsudky, na nichž je založena, splňovat dva požadavky:
- Být rozsáhlý; to znamená, že by měly přispívat ke zvyšování našich znalostí.
- Buďte univerzální a nezbytní; to znamená, že musí být platné za jakýchkoli okolností a času.
Aby Kant rozeznal, jaké jsou soudy vědy, provádí klasifikaci soudů podle dvou proměnných: rozšíření a platnosti.
Vzhledem k rozsahu pokusu je lze rozdělit na:
V nich je predikát obsažen v předmětu, a proto neslouží k rozšíření našich znalostí; nekomunikují nic nového. Příklady tohoto typu soudních sporů jsou:
- Celek je větší než jeho části.
- Singles nejsou manželé.
V tomto typu pokusu predikát poskytuje informace, které jsme dříve neměli a které nemohly být získány z výlučné analýzy subjektu. Jedná se o rozsáhlé úsudky, které přispívají k rozšíření našich znalostí. Příklady tohoto typu soudních sporů jsou:
- Čára je nejkratší vzdálenost mezi dvěma body.
- Všichni obyvatelé města X jsou blonďatí.
Vzhledem k platnosti rozsudku je lze rozdělit na:
Jsou to úsudky, ve kterých se nemusíme uchýlit k zkušenostem, abychom věděli, zda jsou pravdivé; jeho platnost je univerzální. To je případ „Celek je větší než jeho části“ nebo „Nezadaní jedinci“.
U tohoto typu soudu je nutné uchýlit se ke zkušenostem, abychom ověřili jeho pravdivost. „Všichni obyvatelé města X jsou blonďatí“ by byl a posteriori úsudek, protože nám nezbývá než pozorovat jednotlivce žijící ve městě X, abychom zjistili, zda jsou skutečně blonďatí nebo ne..
Kombinace těchto dvou klasifikací vedou ke třem typům rozsudků:
Jsou rozšiřitelné a jsou ratifikovány zkušenostmi.
Nerozšiřují naše znalosti a nevyžadují zkušenosti s ověřováním.
Mají univerzální platnost a podle Kanta jsou správným úsudkem vědeckého poznání.
Zatím žádné komentáře