The mester v duchovnu byla to středověká literatura složená z duchovních nebo vzdělaných mužů, která se vyvinula v průběhu 13. a 14. století. Jednalo se o narativní díla ve verších se záměrem učit křesťanské hodnoty, kromě šíření života a zázraků patronů klášterů.
Rozvíjel se v církevní a náboženské oblasti; používali široký a kultivovaný slovník plný rétoriky, slok, pravidelných veršů s vědomím, že se liší od zpěváků. Vzhledem ke své formální povaze je mu přičítán velký rozdíl od mester de juglaría složeného z populárnějšího a méně kultivovaného příběhu..
Duchovní se naopak zúčastnili vyšších studií odvozených ze středověkého svobodného umění, a proto použili výraz „cuaderna via“. Jednalo se o typ sloky, který se v té době začal používat.
Rejstřík článků
Během středověku měli duchovní funkci chodit z vesnice do vesnice, aby přiblížili kultivovaná a náboženská témata lidem, aby byli didaktičtí a moralizovali.
Používali románský jazyk, rétorické barvy, slovní zásobu s častými kultismy a určitá slova převzatá z latiny. Byl také nabitý symboliky, alegorie a metaforami..
V rámci prací se zabývali jak náboženskými, tak historiografickými předměty s moralizujícími cíli a inspirovanými řeckou a římskou tradicí.
Funkce odhalení těchto problémů, kromě zábavy lidí, byla cestou indoktrinace a vzdělávání. Proto byly čteny kolektivně a v klášterech.
Většina děl Mestera de Clerecía byla napsána v pravidelných verších. Výhodné bylo alexandrijské psaní nebo používání čtrnácti slabik. To bylo provedeno ve dvou polovinách 7-slabikových izometrických veršů, které byly odděleny s relativně silnou pauzou..
To se lišilo od mester de juglaría, protože používalo anisoyllabic verše.
Používali obtížný a náročný rým: souhlásku. Jinak městský zpěvák používá asymetrický rým a zdvořilostní městský používá prózu..
Na druhou stranu s výhodou používají monoritický tetrastrof jako metrické schéma tvořené čtvrtinou alexandrijských veršů, tj. 14 slabikami, které obsahují jediný rým, který se také nazývá Monorrino..
Ve 14. století byly pro zpestření strofické monotónnosti použity jiné měřicí přístroje a za tímto účelem byl vytvořen „zéjeles“, varianta průchozího rámu jako Sem Tob.
Autoři těchto knih se omezili pouze na jednu postavu, kterou zdůraznili v životě katolického světce a při jeho realistické a živé prezentaci..
V klášterech bylo populární zpívat básně a oslavovat každý zázrak, který svatý provedl; stejně jako odráží jejich pokorný život a jejich utrpení. Na druhou stranu se věří, že většina těchto básní byla věnována hrdinským činům.
Gonzalo de Berceo byl hlavním autorem, který reprezentoval životy svatých i Beneficiado Úbeda.
Ve 13. století se oddanost Panně Marii rozšířila po celé Evropě. Duchovní měli na starosti odhalit ve svých básních mateřský obraz, který je laskavější a blíže ke křesťanství.
Ve většině mariánských básní byla vznešena velikost Panny Marie, odrážející každý její zázrak. Záměrem nebylo vyprávět žádný konkrétní příběh, ale spíše šířit mariánské tradice v románském jazyce svým oddaným..
V případě Berceovy básně, Zázraky Panny Marie, tématem textu byl příběh o pádu a vykoupení člověka a role panny za těchto okolností.
V městečku de clerecía se šířily nejen náboženské motivy, ale také romantické s fiktivními příběhy. Většina příběhů byla zdlouhavá, přičemž hlavní postava čelí řadě obtíží, dokud se nenachází na cestě naplnění..
Účel těchto básní byl pouze moralizující, s cílem zdůraznit, že zlo vždy vede k trestu a dobré k odměně..
Ve čtrnáctém století došlo mezi křesťanskými královstvími k vážným krizím, jako jsou rány, války a boj o moc. Z tohoto důvodu se u duchovenstva začal vyvíjet jiný druh literatury.
V různých tématech vynikl sarkasmus a humor, když čelili neštěstím a potěšení ze života tváří v tvář radikální religiozitě minulého století.
Vzestup buržoazie vedl k nástupu satiry, kde peníze rozhodně nahrazují rytířské a náboženské ideály dřívějších dob..
V tomto smyslu se mester de clerecía vyvinul z hlediska ortodoxie žánru a začal mixovat cuadernu s jinými metrickými formami..
Gonzalo Berceo byl duchovním, který se vyučil za kněze v Santo Domingo de Silos v Burgosu. Na rozdíl od epické a populární poezie pěvců se stal prvním představitelem měster de clerecía, který zahájil erudovanou poezii..
Jeho díla byla náboženská a byla zařazena do života svatých, mariánská díla a díla naukových náboženských témat obecně. Mnoho z jeho příběhů je inspirováno jeho zkušenostmi a tradicemi klášterů, ve kterých byl.
Většina jeho prací měla didaktický a morální účel, který se vyznačoval použitím jednoduchého jazyka.
Arcipreste de Hita byl kastilský spisovatel, který napsal jedno z nejdůležitějších děl středověké literatury, Dobrá kniha lásky.
O autorovi je k dispozici málo informací. Ve skutečnosti bylo z básně získáno několik biografických údajů; jméno, místo narození a město, ve kterém jste studovali.
Autorka uvádí některé klíčové body mezi smyslností, náboženskou zbožností a ženskou krásou. Díky tomu jsou vaše texty vhodné k vytváření otázek podle jejich obsahu.
Samotný arcikněz ve skutečnosti zaměnil vztah mezi náboženskou vášní a milostnou vášní. Jeho styl je barevný a živý s lehkostí použití množství slov.
Ve 13. století autor nabídl řadu jazykových rámců, které ve srovnání s tehdejšími básníky představovaly agilní a důmyslný jazyk..
Beneficiado de Úbeda je jméno dané autorovi, který nebyl nikdy identifikován. Je známo pouze to, že byl tvůrcem básně cuaderna prostřednictvím oprávněného Život svatého Ildefonsa, relevantní práce pro daný čas.
Úbeda byl uznán za to, že byl autorem, který vypráví o životě San Ildefonso, a za to, že napsal další báseň s názvem Magdalenin život, práce, která v současné době chybí.
Gonzalo Berceo líčí v této básni zázraky, které vykonala Panna Maria, která chrání věřící, i když se dopustí hříchů.
Skládá se ze sady 25 zázraků, všechny se stejnou strukturou: zastoupení oddaného, potom vzniklé potíže, zjevení Panny Marie, aby zázrak splnil, a konečná závěrečná reflexe.
Zázraky pocházely z latinského písma, které Berceo později přizpůsobilo dialektice Riojan. Tato báseň přivedla k životu církevní záznamy týkající se zázraků, které panna udělala..
Berceo vzal licenci v této básni začlenit dialogy, narativní pasáže a lyrické prvky, které nebyly přítomny v Mester de Minstrel.
Byl to příběh napsaný v 5. a 6. století po vzoru byzantského nebo dobrodružného románu. Dobrodružství Apollónia, krále Tyru, byl ve středověku populární a dnes jsou zachovány verze v různých jazycích.
O skladateli díla není nic známo, kromě toho, že pro použití kultivovaného a moralizujícího jazyka musel být duchovním. Na druhou stranu autor měl na starosti psaní původního díla, aniž by prováděl jakékoli překlady nebo úpravy jiných textů.
Tímto dílem je uveden typ romantické básně, která trvala v kněžství. Práce rozvíjí určitá témata v básni, jako je incest, smrt, ztroskotání lodi, cestování, krása žen, hádanky a záhady, a dodává šťastný konec..
Jedná se o dílo ze třináctého století, které vypráví o životě Alexandra Velikého s nadbytky pohádkových prvků. Stejně jako téměř všechny básně duchovenstva je psáno pomocí rámce via. Skládá se z 1675 slok a 10 700 veršů.
Téma a délka textu, která přesahuje 10 000 veršů, činí tuto práci jednou z nejdůležitějších v té době.
Ačkoli o autorovi této práce nejsou žádné záznamy, autorská kancelář naznačuje, že je duchovním, protože se věnuje kultovní, netradiční nebo populární záležitosti. Má techniku a zdroje duchovenstva.
Kniha dobré lásky nebo také kniha Arcikněz je rozsáhlá skladba složená z 1700 slok, ve kterých autor vypráví fiktivní autobiografii. Nejen, že je relevantní ve středověku, ale v současné době si zachovává takový význam ve španělské literatuře.
Zabývá se neopětovanými milostnými milostmi Juana Ruize, arcikněze z Hity. Autor vypráví dobu, ve které se objevuje konflikt mezi křesťanskou, židovskou a muslimskou kulturou.
V básni jsou rozptýleny báječné prvky, alegorie, morálka a kázání. Je také složen z profánních lyrických skladeb doprovázených parodiemi, smíchanými s radostmi Panny Marie a Ježíše Krista..
Zatím žádné komentáře