The moderní etika Je to filozofická disciplína, jejímž prostřednictvím se studuje morálka, povinnost, štěstí, ctnost a to, co je v lidském chování správné nebo špatné. Je zastoupena různými filozofy, kteří se dočasně nacházejí od začátku 17. století do konce 19. století..
Odkazuje-li se na moderní etiku, není to z pohledu filozofických konceptů, ale z časového hlediska, protože v těchto třech stoletích vyšlo najevo mnoho filozofických teorií.
Mezi nejdůležitější proudy patří: materialista Hobbesův, empirický Humův princip, deontologická nebo služební etika s Immanuelem Kantem, utilitární s Benthamem a Millem a nihilista Nietzscheho.
V moderní etice však nemůžeme zmínit Safstesburyho, iniciátora školy morálního smyslu, ani filozofy intuitivní tendence: Ralph Cudworth, Henry More a Samuel Clarke, stejně jako Richard Price, Thomas Reid a Henry Sidgwich.
Nelze opomenout ani význam nizozemského židovského filozofa Benedikta de Spinozy a Gottfrieda Wilhelma Leibnize. Kromě toho je důležité si pamatovat dvě postavy, jejichž filozofický vývoj měl velkou pozdější odezvu: francouzský Jean-Jacques Rousseau a německý Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Rejstřík článků
Skutečnost, že existuje tolik teorií moderní etiky, znemožňuje vyjmenovat charakteristiky, které je všechny definují. Mohou však být specifikována některá témata, jimiž se zabývala většina filozofů této doby:
-Snaha vymezit dobro a zlo v člověku a ve společnosti.
-Odpor nebo shoda mezi touhou a povinností a touhou a štěstím.
-Volba etického popisu na základě rozumu nebo pocitu.
-Dobré pro individuální a sociální dobro.
-Člověk jako prostředek nebo cíl.
Mezi nejvýznamnější filozofy moderní etiky patří:
Tento britský filozof byl nadšencem pro New Science zastoupenou Baconem a Galileem. Zlo i dobro pro něj souvisí s zálibami a touhami jednotlivce, protože neexistuje objektivní dobrota.
Z tohoto důvodu neexistuje žádné obecné dobro, protože jedinec se zásadně snaží uspokojit své touhy, chránit se před anarchickou povahou..
Skutečnost, že každý jedinec uspokojuje své touhy, vytváří konflikty, a aby to neskončilo válkou, je třeba uzavřít společenskou smlouvu.
Prostřednictvím této smlouvy se přenáší moc na politickou autoritu zvanou „panovník“ nebo „Leviathan“, která má tato ustanovení prosazovat. Jeho moc musí být dostatečná k udržení míru a potrestání těch, kdo ho nectí.
Biskup anglikánské církve měl na starosti vývoj Shaftesburyho teorie. Uvedl, že štěstí se jeví jako vedlejší produkt, když jsou uspokojeny touhy po všem, co není štěstí samo o sobě..
Kdo tedy má štěstí, nemůže ho najít. Na druhou stranu, pokud máte cíle na jiném místě než ve štěstí, je pravděpodobnější, že toho dosáhnete.
Na druhou stranu Butler rovněž zavádí pojem svědomí jako nezávislý zdroj morálního uvažování..
Spolu s Davidem Humem rozvinul Hutcheson školu morálního smyslu, která začala u Shaftesburyho.
Hutcheson tvrdil, že morální úsudek nemůže být založen na rozumu; proto se nemůže spoléhat na to, zda je jednání laskavé nebo nepříjemné pro něčí morální smysl.
Domnívá se tedy, že morální smysl dává základ nezajištěné shovívavosti. Odtud deklaruje zásadu, která bude později přijata utilitaristy: „Tato akce je nejlepší, protože poskytuje největší štěstí největšímu počtu lidí.“.
V pokračování práce Shaftesburyho a Hutchesona navrhl etický popis založený spíše na citu než na rozumu. Rozum tedy je a musí být otrokem vášní a musí jim pouze sloužit a poslouchat je.
Vzhledem k tomu, že morálka je spojena s konáním a rozum je z motivačního hlediska statický, Hume vyvozuje, že morálka musí být spíše věcí citu než rozumu..
Stejně tak zdůrazňuje emoce soucitu, což umožňuje, aby se blahobyt někoho stal důvodem k obavám o ostatní..
Kant vznáší „dobrou vůli“ jako jediné bezpodmínečné dobro, které je za všech okolností považováno za jedinou dobrou věc, kromě toho, že vede k kategorickému imperativu.
Tento kategorický imperativ je nejvyšší dobro morálky, od kterého se odvíjejí všechny morální povinnosti. Takovým způsobem, že nařizuje, že osoba musí jednat pouze na základě zásad, které lze univerzalizovat. To znamená zásady, které by mohli přijmout všichni racionální osoby nebo agenti, jak je Kant nazývá.
Prostřednictvím tohoto kategorického imperativu Kant vyslovuje „vzorec lidstva“. V souladu s tím musí člověk jednat tak, že k sobě a ostatním lidem přistupuje jako k cíli, nikdy ne jako k prostředku..
Protože každý člověk je cílem sám o sobě, má absolutní, nesrovnatelnou, objektivní a základní hodnotu; tuto hodnotu nazývá důstojnost.
V důsledku toho je každý respektován, protože má důstojnost, a to se děje tím, že se s ním zachází jako s cílem v sobě; to znamená, uznat ji a učinit z ní uznání v jeho základní hodnotě.
Tento anglický ekonom a filozof je považován za zakladatele moderního utilitářství. Jeho myšlení vychází ze skutečnosti, že člověk je pod dvěma pány, které mu dala příroda: potěšení a bolest. Všechno, co se zdá dobré, je tedy příjemné nebo se o něm věří, že se mu vyhýbá bolest..
Odtamtud Bentham tvrdí, že výrazy „správné“ a „nesprávné“ jsou významné, pokud jsou používány podle utilitárního principu. Co tedy zvyšuje čistý přebytek rozkoše nad bolestí, je správné; naopak to, co to zmenšuje, je špatná věc.
Pokud jde o důsledky žaloby před ostatními, tvrdí, že je třeba zohlednit bolesti a potěšení všech, kterých se žaloba týká. To by mělo být provedeno za stejných podmínek, nikdo nad nikým.
Zatímco Bentham usoudil, že rozkoše jsou srovnatelné, pro Mill jsou některé lepší a jiné nižší.
Vyšší potěšení mají tedy velkou hodnotu a jsou žádoucí; Patří mezi ně představivost a ocenění krásy. Nižší slasti jsou tělem nebo jednoduchými vjemy.
Pokud jde o čestnost, spravedlnost, pravdivost a morální pravidla, domnívá se, že utilitaristé by neměli před každou akcí počítat, pokud tato akce maximalizuje užitečnost.
Měli by se naopak řídit analýzou toho, zda je uvedená akce součástí obecné zásady a zda dodržování této zásady podporuje větší štěstí..
Tento německý básník, filolog a filozof kritizuje konvenční morální kodex, protože postuluje morálku otroků, která souvisí s židovsko-křesťanským kodexem morálky..
Křesťanská etika pro něj považuje chudobu, pokoru, mírnost a sebeobětování za ctnost. Proto to považuje za etiku utlačovaných a slabých, kteří nenávidí a bojí se síly a prosazování..
Fakt transformace této zášti na koncepty morálky vedl k oslabení lidského života.
To je důvod, proč se domníval, že tradiční náboženství skončilo, ale místo toho navrhoval velikost duše, nikoli jako křesťanskou ctnost, ale jako to, které zahrnuje šlechtu a hrdost na osobní úspěchy..
Právě prostřednictvím tohoto přehodnocení všech hodnot navrhuje ideál „nadčlověka“. Jedná se o osobu, která může překonat omezení běžné morálky tím, že si svou vůlí pomůže k osobní moci..
Zatím žádné komentáře