Erazmus Rotterdamský (1466-1536) byl holandský humanista, teolog a filozof. Inklinoval ke studiu a čtení latinsky psaných klasiků a také k hledání duchovního života zevnitř ven. Byl považován za jednoho z největších a nejvlivnějších myslitelů období renesance..
Význam tohoto humanisty spočívá také v jeho boji za otevření cesty a prosazení zásad církevní reformy. Toto spočívá ve vývoji spisů pro vytvoření „Nového zákona“, který dnes mnozí znají v Bibli Reina Valera..
Je důležité si uvědomit, že kromě studia rozumu nad jakoukoli jinou metodou usiloval o obranu svobody jednotlivců. Mnoho Erazmových prací bylo založeno na neustálé kritice církve, protože ji považoval za nemorální entitu plnou triků.
Rejstřík článků
Erazmus Rotterdamský se narodil v Nederlandu (Nizozemsko) 28. října 1466. Jeho otcem byl Gerard de Praêt, kněz z Goudy. Jeho matka se jmenovala Margarita, někteří tvrdí, že byla Praêtovou sluhou, jiní, že byla dcerou lékaře z provincie Zevenbergen.
Není jisté, zda byl jeho otec v době početí knězem, ale je známo, že jméno teologa „Erazma“ bylo na počest světce, jemuž byl otec oddán. Tento svatý byl velmi populární v 15. století a byl znám jako patron námořníků a houslistů..
Když byl ještě malý, jeho otec ho poslal do školy „Bratří společného života“ ve městě Deventer. Jednalo se o náboženskou instituci, jejímž cílem bylo vyučování Bible, pomoc druhým, modlitba a meditace, navíc nevyznávaly náboženské sliby, které se oddělovaly od pozemských vášní.
Právě v této organizaci byl Erasmus spojen s duchovním. Zatímco byl uvnitř, studoval řečtinu a latinu u profesora Alexandra Hegia Von Heeka, který měl metody výuky, které vynikly nad ostatními učiteli; Byl také ředitelem instituce.
Rotterdam vstoupil do kláštera pravidelných kánonů svatého Augustina, když mu bylo 18 let. Tento sbor vytvořil Jan XXIII. A Erazmus se duchovně připravoval. Humanista se rozhodl převzít knězovy zvyky.
Po vysvěcení, přesně v roce 1495, získal stipendium ke studiu teologie na pařížské univerzitě. V tomto domě studií upevnil velká přátelství, například se zakladatelem humanismu ve francouzském městě Roberto Gaguinem.
Právě v Paříži se Erazmus začal spojovat s humanismem. Během této doby zahájil proces svobodných myšlenek a nápadů, které vedly jednotlivce k nezávislosti a jeho vlastním kritériím..
Erazmus Rotterdamský rok cestoval do Londýna mezi lety 1499 a 1500. Právě v tomto městě upevnil své humanistické myšlenky, po rozhovoru s prominentním humanistou a děkanem katedrály sv. Pavla Johnem Coletem o pravdivé čtení, které má být dáno Bibli.
Na počátku 16. století, roku 1500, teolog začal psát své slavné Adagios. Tato série frází nabitých znalostmi a zkušenostmi sestávala z asi 800 aforismů z kultur Říma a Řecka. Udělal z toho vášeň, až dosáhl 3400 o 21 let později.
Příklad pořekadla od Erazma Rotterdamského:
„Nejnevýhodnější mír je lepší než nejspravedlivější válka“.
Rotterdamská přísloví stále platí. Když zemřeli, jich bylo více než čtyři tisíce pět set. Od okamžiku svého prvního tisku byl považován za nejlepšího prodejce a na svém kontě má více než 60 vydání.
Ve stejné době působil jako profesor teologie na University of Cambridge. Právě zde posílil hodnotu přátelství s velkými mysliteli a humanisty, jako jsou Colet, Thomas Linacre, John Fisher a Tomás Moro..
Erasmus, vždy svobodomyslný a svobodomyslný, odmítl mnoho pracovních nabídek, mezi nimiž vynikla nabídka celoživotního učitele Sacred Sciences v Cambidge, konkrétně na „Queens“ College. Jeho svoboda ho vedla spíše ke zvědavosti a k uhasení touhy po nových znalostech..
Poté, co byl v Anglii, odcestoval do Itálie, kde žil po dobu tří let, živil se prací v tiskařském stroji a pokračoval v odmítání učitelských míst. Potkal stále více lidí, s nimiž sdílel své myšlenky a ideály, což rozšiřovalo jeho popularitu..
Erazmus byl silným odpůrcem vzdělávacího systému své doby, prosazoval vzdělání založené na svobodném myšlení. Domníval se, že učení poskytované v institucích brání formování úvah a názorů u studentů.
Kvůli svému odporu se uchýlil ke čtení klasických knih, latinských i řeckých, aby hledal a nacházel nové nápady. Byl naprosto proti školské a institucionální autoritě. Pro něj byl systém pokrytecký při potrestání studentů, když jednali proti tomu, co vyznávali.
Když byl na univerzitě, uvědomil si, že výuka, která se vyučovala, není inovativní, ale v šíření znalostí je i nadále rutina. Je to v době, kdy začíná hledat řešení toho, co považoval za problém.
Jak bylo uvedeno výše, ponořil se do římských a řeckých textů, aby aktualizoval obsah výuky a zrodil nové vyučovací metody. Celý život za to bojoval a dostal se k mnoha lidem, kteří mohli pochopit, co je ztělesněno.
Erazmus Rotterdamský žil život plný znalostí, studií a bojů. V roce 1509 dosáhla maximální produktivity s Ve chvále šílenství, kde vyjádřil své city k nespravedlnosti určitých sociálních vrstev. Nevědomky inspiroval Martina Luthera, konkrétně novozákonním překladem.
Poslední roky jeho života byly světlé a temné, byli ti, kteří podporovali jeho ideály, a ti, kteří ho naopak pronásledovali a poukazovali na jeho způsob myšlení. Svůj boj však neodložil, natož aby změnil svoji pozici.
Pustil se do mnoha slovních diskusí, ale nejvíce pozornosti mu možná věnoval Ulrich von Hutten, německý humanista a propagátor Reformace Svaté říše. To ho pozvalo, aby se připojil k luteránskému hnutí, zatímco Erazmus si byl jistý, že se těchto myšlenek neúčastní..
Erazmus byl tak věrný svým ideálům, že když se město Basilej (Švýcarsko) připojilo v roce 1521 k myšlenkám protestantské reformace, sbalil si kufry a přestěhoval se do Německa, konkrétně do Freiburg im Breisgau. V této době dokončil svou knihu Církevní.
Ačkoli měl příležitost vrátit se do své země původu, „dna nemoci“ mu to nedovolil, a musel se z pracovních důvodů vrátit do Basileje. Zemřel 12. července 1536, aby zahájil univerzální dědictví platné dodnes..
Rotterdamské myšlení bylo zaměřeno na Krista. Spolehlivě tvrdil, že štěstí bylo dosaženo životem plným duchovna. Možná právě z této myšlenky se zrodila jeho teologická reforma.
Pokud jde o výše uvedené, měl za to, že konzervativním myšlenkám té doby chyběly pevné základy a že nepřispěly ke skutečné změně, kterou člověk potřeboval k plnohodnotnému životu. Půst a náboženské zákazy, jako například abstinence, pro něj neměly smysl.
Erasmus byl přesvědčen, že skutečná změna nebyla ve fyzické, ale v transformaci a vývoji duše. Byl také odhodlán zavést náboženství, které nemělo žádné vyznání ani pravidla, ale které by umožnilo jeho podporovatelům formovat se jako praví křesťané..
Z předchozí myšlenky se zrodila reforma křesťanského života, vždy hledající církevní hierarchii, která by poskytovala více prostoru pro svobodné myšlení. Kromě toho chtěl, aby Boží slovo skutečně řídilo církev a lidi a aby ponechalo stranou veškerý formalismus a zákazy.
Odhodili myšlenku, že církev zůstala komunitou řad, kde vrchní velení vydávalo pouze směrnice, které sami neměli v úmyslu dodržovat. I když nebyl proti tomu, aby se kněží oženili a měli rodiny, dával přednost tomu, aby zůstali plně ve službách Božích.
Věřil v církevní reformu zevnitř církve. Rovněž se domníval, že spojenectví papežství s náboženskou institucí je překážkou skutečného růstu ducha farníků.
Ačkoli Rotterdam obhajoval studium Bible jako vodítka pro život, postavil se proti Martinovi Lutherovi na základě principů milosti, které určují, že je to Bůh, kdo dává lidem spásu.
V souvislosti s tím, co bylo popsáno dříve, Erasmus potvrdil, že pokud by vše bylo dáno božskou Boží milostí, pak skutečnost, že člověk jednal správně a shovívavě, nedávala smysl, protože i kdyby byl špatný, Bůh by zachránil mu. To byl jeden z mnoha důvodů, proč byl kritizován.
V duchu uvažoval, že není tak důležité účastnit se mše a být náboženským posluchačem toho, co kněží říkají. Pro Rotterdam bylo důležitější vést život co nejblíže životu Ježíše Krista, došlo k opravdovému růstu ducha..
Potvrdil také, že ve zdech kláštera nebo kláštera člověk nedosáhl svého duchovního maxima, ale že skutečný vývoj prošel křtem. Celý život byl obráncem míru a na základě toho pozdvihl své myšlenky v politické sféře.
Příspěvky Erazma Rotterdamského měly velkou odezvu. Je zmíněna například skutečnost, že je proti systému učení, který byl zaveden v jeho době. Byl silně proti tomu, aby ho učili na základě strachu a trestu.
Ačkoli vzdělání trvalo mnoho století, než tyto archaické pokyny odložilo, je pravda, že Erasmus svým bojem hodně pomohl. A to natolik, že v budoucích letech byly jeho myšlenky studovány a přijímány sociology a psychology, kteří potvrdili, že výuka byla dána láskou a trpělivostí..
Odmítl skutečnost, že děti v nejlepších letech byly vyučovány na základě encyklopedií a opakování. Pro něj byl důležitější obohacující rozhovor mezi učitelem a studentem, kde došlo k lidskému růstu prostřednictvím kontaktu a výměny názorů..
Pokud jde o církevní pole, lze říci, že se jí nějakým způsobem podařilo změnit způsob, jakým bylo vidět poznávání Boha. Objasnil, že to není něco výlučného pro církev nebo vzdělávací střediska, ale že by to měli mít všichni lidé jako zvyk, protože moudrost a láska k Bohu jsou tím nejlepším vodítkem pro život..
Neustále usiloval o to, aby se církev klidně a postupně dostávala k více lidem prostřednictvím kázání, které je láskyplnější a bližší Bohu. Pokus o to umožňuje lidem mít více vůle růst a rozvíjet se. Po celý svůj život považoval církev za nemorální a falešnou.
Na druhou stranu položil základy obrany kritického a svobodného myšlení. Kromě aplikace rozumu na všechny přístupy, které byly učiněny, je třeba poznamenat, že jako myslící bytosti má člověk schopnost rozlišovat a rozhodovat, aniž by mu to navrhovali ostatní.
Politika nebyla přesně tou oblastí, která Erasma nejvíce zajímala. Lidstvu však nechal nějaké příspěvky. Pro něj by se to mělo řídit pravidly křesťanského života, stejně jako se obyčejní lidé řídili Bohem. Vládce musel udělat totéž, protože tam byla moudrost, kterou potřeboval.
Monarchie byla vládním systémem té doby, a proto se zrodilo to, co je známé jako „výchova knížete“, který by podle Rotterdamu měl být dobrý ke svému lidu a rozvíjet myšlenky pokroku v morálním.
Takto aplikovaný do dneška by mohl mít Erazmův příspěvek do politiky smysl, pokud politik zná skutečný význam života podle Krista, pokud se připravuje sloužit svému národu a ne svým vlastním zájmům a pokud má jako hlavní cíl obranu mír a nastolení duchovnější vlády.
Nakonec byl Erasmus z Rotterdamu pokročilým mužem své doby. Jeho myšlenky, přístupy a myšlenky přesahovaly to, co bylo stanoveno, vždy se snažil obnovit, snažil se najít nejlepší cestu pro šťastnější a plnější život v oblastech, kde se připravoval, a zanechal lidstvu velké dědictví..
Všechna díla napsaná Erazmem z Rotterdamu měla během a po jeho době velký rozsah, a to kvůli jeho zvláštnímu způsobu psaní. Jeho cestou bylo přimět každého, aby jednoduchosti porozuměl jeho poselství. O některých je zmíněno, že rozšiřují znalosti o tomto velkém humanistovi.
Jedná se o soubor pravidel nebo předpisů, které slouží jako vodítko po celý život. Jak bylo popsáno výše, začal to psát během svého života v Anglii a na konci svého života měl asi čtyři tisíce pět set.
Tyto Erazmovy fráze jsou jednoduchým, možná zábavným a odlišným způsobem vnímání životních zkušeností a okolností. Konečným cílem je naučit se a přemýšlet o různých situacích, které nastanou, vždy s využitím výhod a učením.
Následuje příklad rčení velkého humanisty:
„V zemi nevidomých je králem jednooký muž.“ Tato fráze odkazuje na skutečnost, že lidi nelze vždy rozpoznat pro jejich hodnotu nebo schopnosti. Naopak se drží ostatních, aby vynikli. Proto je potřeba svobodného a nepřipojeného myšlení.
Toto psaní má charakteristiku eseje, kterou napsal Erazmus v roce 1511. Jde o nejdůležitější odkaz na proces protestantské reformace. Jde o maximální kritiku církve prostřednictvím používání řeči, která zanechává známky šílenství.
V textu šílenství představuje bohyně, která je zase dcerou mládí Pluta a Hebe. Ostatní účastníci jsou popisováni jako narcismus, lichocení, zapomnětlivost, lenost, demence, to vše považují autorské neřesti katolické církve.
Zde je fragment tohoto textu, kde intervenci provádí šílenství:
„Mluv o mě, jak chtějí obyčejní smrtelníci.“ No, nevím o zlu, o čem se mluví o bláznovství, dokonce ani mezi těmi nejhloupějšími, ale jsem jediný, ano jediný - říkám - že když chci, plný radosti bohům a lidem ... “.
Skládala se z řady pravidel, kterými se měl řídit budoucí král národa. Založeno hlavně na úctě a lásce k jeho lidu a také na tom, že se řídí božskou Boží moudrostí. Navrhuje výuku umění k jejich osvobození a také důstojné zacházení s danou osobou.
To bylo psáno v roce 1516, nejprve to bylo známé jako Zrcadlo knížat. Bylo to zvláštní věnování budoucímu španělskému králi Carlosovi V. Historici tvrdí, že Erazmus měl při této práci za cíl stát se učitelem budoucího krále.
Jedná se o sérii řeckých spisů o reformě Nového zákona, její první tisk pochází z roku 1516, ačkoli později prošel několika vydáními. Tyto rukopisy poskytly základ pro pozdější vydání Bible, jako je vydání Reina Valera..
Byly napsány jako volání o pomoc z Rotterdamu důležitým a vlivným mužům své doby, aby šířili své myšlenky a myšlenky. Je známo, že to bylo asi pět set mužů. Mezi nimi byl i renomovaný Martin Luther.
Při výměně Luther uznává práci Rotterdamu ve prospěch křesťanství a později ho zve, aby se připojil k nové protestantské reformě. Erazmus to však odmítá, i když oceňuje úsilí jeho příjemce.
Předchozí byly nejvýznamnějšími pracemi tohoto teologa a humanisty, lze je však také zmínit Parafráze Nového zákona napsáno v roce 1516. Existuje také Diskuse o svobodné vůli, kterou napsal v roce 1524 a která přinesla odpověď Martina Luthera.
Rotterdam neustále trval na láskyplné a starostlivé výuce pro děti. Motivován tím napsal v roce 1528 text s názvem O pevné, ale laskavé výuce dětí.
Nakonec také zdůraznili Pojednání o kázání; Velmi užitečné, který byl jakousi příručkou o tom, zda by měla nebo měla probíhat válka proti Maurům, napsané v roce 1530. Kromě jejího Příprava na smrt, kterou napsal v roce 1534.
Zatím žádné komentáře