The heteronomie Jedná se o zásadu, podle níž je vůle vyloučena jako pocházející z činů, přičemž morální činitel závisí na vnějších faktorech nebo na všem, co není uzákoněno rozumem. Jeho definice je nějakým způsobem spojena s definicí autonomie jako etického přístupu formulovaného Immanuelem Kantem.
Tento koncept získal v průběhu let hlubokou analýzu v rámci postkantovské filozofie. Jedna vyvýšená pozice není definovat heteronomii sama o sobě, ale v opozici vůči autonomii. Rovněž se předpokládá, že nejsou protiklady, dokonce ani jeden není lepší než druhý; místo toho je lze považovat za doplňkové.
Autonomie byla také považována za svědomitou akci, zatímco akce motivovaná touhou je heteronomní. To je další obtíž, protože se nedohodli na tom, zda se skutečně vztahuje na činy, morálního činitele nebo zásady..
Rejstřík článků
Pro pochopení charakteristik heteronomie je nutné znát základy, na nichž je založena v rámci kantovské etiky.
Pro Richarda McCartyho, učeného na univerzitě v Kantu, není pochyb o tom, že Immanuel Kant zavádí koncept heteronomie a autonomie prostřednictvím rozlišení mezi kategorickými imperativy a hypotetickými imperativy..
Hypotetický imperativ je tedy principem povinnosti, ale morální princip je vyjádřen pouze kategorickým imperativem..
Aby odlišil jeden od druhého, tvrdí, že hypotetické imperativy jsou ty, jimiž se říká, jak máme jednat, abychom dosáhli cíle, ale pokud není žádný zájem o konec, který je na začátku výslovný, není důvod dělat co přikazuje..
Například výraz „nebudete lhát, protože pokud lžete, můžete být potrestáni ve své příští reinkarnaci“ je hypotetický morální imperativ, ale přestává tomu tak být, pokud se reinkarnaci nevěří.
Naopak, kategorický imperativ platí, že by se nemělo lhát, nebo že lhát je špatné..
Tímto způsobem Kant tvrdí, že etické principy byly koncipovány jako hypotetické imperativy. Kant naznačuje, že pro něj jsou morální příkazy specifikovány kategoricky každým racionálním agentem; Proto je důvod, proč je třeba dodržovat.
Heteronomie předkantovských morálních imperativů se tedy liší od autonomie jako kategorického morálního imperativu, jak uvedl.
Autonomie morálního zákona je umožněna prostřednictvím kategorického imperativu, jak již bylo uvedeno výše. Aby se to stalo, musí existovat autonomie vůle; toto je vlastnost, kterou si vůle dává zákony z rozumu.
Na druhou stranu, když je vůle určena sklonem, je vůle považována za heteronomní; to znamená, že do vůle se zasahuje zvenčí.
Elisa Grimi, PhD ve filozofii, podrobně analyzuje linii, která spojuje heteronomii se záměrem. Dochází k závěru, že existuje výrazná synergie v myslícím subjektu mezi heteronomií a autonomií.
K dosažení tohoto výsledku bylo založeno na skutečnosti, že když subjekt jedná, má úmysl; To implikuje autonomii, protože zvenčí nelze s jistotou poznat úmysl druhého pouze pozorováním jejich jednání. Lze jej zjistit pouze před odpovědí na otázku, aby subjekt provedl akci.
Je zde, když se heteronomie jeví jako podmínka sine qua non, protože pokud akce sleduje záměr, znamená to, že je nějak zvenčí podmíněna.
Jde o případ, kdy se chceme vydat cestou, kterou jsme vždy šli, jak říká Grimi, ale která je v náhradních dílech a nutí nás jít jinou; Jedná se o heteronomii, která se objevuje v akci.
Dokonce připouští, že v akci může dojít k chybě v úmyslu, což prokazuje souvislost mezi dvěma kantovskými pojmy, jakož i skutečnost, že se záměr během provádění akce mění..
To vše ukazuje, že záměr je to, co umožňuje synergický vztah mezi heteronomií a autonomií.
Pojem heteronomie se rozšířil v různých oborech. Z tohoto důvodu jsou příklady popsány v rámci některých z nich:
- Pokračujte ve vztahu, ve kterém jedna ze stran již nechce pokračovat, kvůli tlaku rodiny.
- Spusťte určitou aktivitu, protože ji zahájili všichni přátelé.
- Oblékání do určitých šatů, i když nejste přesvědčeni, že je to pro vás to pravé, protože je to módní.
Příkladem heteronomní jazykové rozmanitosti jsou takzvané dialekty němčiny, například mj. Nízko německé, rakousko-bavorské, východní a severní Hesensko. Všichni jsou heteronomní ve vztahu ke standardní němčině.
Další jazykové příklady jsou podbarveny sociopolitickými prvky. Dialekty, kterými se mluví v jižní švédské provincii Scanian, nebyly nikdy považovány za autonomní.
Byli heteronomní od dánštiny, když tato provincie patřila k Dánsku. Později, když se stali součástí Švédska, byli uznáni jako švédské dialekty; jazykově však neměli žádné variace.
Dalším příkladem je Occitan, který byl původně autonomní. Bylo však také považováno za heteronomní; to je dialekt dolní němčiny nebo, pokud to není možné, jako dialekt francouzštiny.
V tomto případě jsou to sociální badatelé v Latinské Americe, kteří zpochybňují metodologické a teoretické zdroje pocházející většinou z Evropy a Spojených států, protože je nepovažují za dostatečné k pochopení problémů latinskoamerických národů..
Domnívají se, že tyto zdroje - a dokonce i témata - byly uloženy z hlediska heteronomie z politických, ekonomických a kulturních aspektů.
Výchozím bodem je to, že heteronomie má být podřízena moci, která brání svobodnému rozvoji přírody.
Heteronomní chování jsou tedy ta, která začínají souhlasem těch, kteří jsou příbuzní, a nazývají se intersubjektivní vztahy. Místo toho jsou autonomní chování ta, která jsou iniciována a udržována proxy.
V tomto smyslu je zákon heteronomní, protože každá právní norma stanoví a nařídí to, co je stanoveno v jejím dopise. To se děje bez ohledu na to, zda se subjekt drží nebo ne.
Zatím žádné komentáře