"Co tam budeme, je tam, v jeho konfiguraci a jeho objektech." Nic v otevřeném a chodícím světě nebude schopno nahradit uzavřený prostor našeho dětství, kde se stalo něco, čím jsme se odlišili a co stále přetrvává a které můžeme zachránit, když si vzpomeneme na toto místo v našem domě. “ Julio Ramón Ribeyro
Obsah
Etymologicky slovo dětství pochází z latiny „infans“, což znamená ten, kdo nemluví na základě slovesa „pro“ (mluvit, říci). Dětství nelze shrnout do jedné definice; je to trvalá konstrukce společenského a kulturního, která určuje život kojenců. V tomto smyslu byla dětská kultura protkána z oblasti zábavy, podpory a potěšení, o nichž se zjistilo, že vytvářejí představy o tom, co to znamená být dítětem. Obsazení pozice, která se promítá do pohlaví, rasy a třídy, což umožňuje definici od druhého. Jinými slovy, dětský svět je utkán ze sociokulturních pozic země a světa. Dětská kultura je však nadále ignorována, zejména ve světě dětských filmů, které mají na starosti její homogenizaci a vytváření rolí, které rodina a škola jasně nedávají. Za tímto účelem je nutné, aby rodina a škola začaly rozumět hlasu dětí z jejich potřeb, vkusu a zájmů, což jim pomůže být kritickými a proaktivními tváří v tvář různým scénářům, které jsou prezentovány jim. To znamená, že vyžaduje dětství, které zachází s dětmi jako se sociálním, kognitivním, fyzickým a morálním subjektem, nikoli s pasivním charakterem konzumu. Konzumerismus, který odsouvá ty hry, jako je chuť na sladké, stávky, zastavení atd., Narušuje interakci dítěte s jeho vrstevníky a jeho představivost, nutí ho splnit očekávání dospělosti.
Co dítě trápí, když nese frustrace, touhy, viny atd., Které mu nepatří. Stanovit jej jako předmět generační touhy některých dospělých, kteří nebyli schopni pochopit, že je to předmět s vlastním hlasem a vyžaduje své vlastní touhy. Škoda způsobená malému je tolik, že se projevuje v jejím stravovacím chování, v mezilidských vztazích a v akademických procesech. Příznaky, které končí u psychiatrů a psychologů, kteří často léčí dítě, že jediná věc, po které volá, je uklidnit jeho nepohodlí tváří v tvář kulturní události.
Kultury, na kterou je třeba nahlížet z různých úhlů pohledu, protože všechny děti nejsou stejné, je tedy nutné použít různé nástroje, které mezi nimi poskytuje transkulturalita:
K tomuto přístupu ke kultuře je třeba přidat něco jiného z přístupů Winnicotta (1993), který zavádí přechodné objekty a jevy. Přechodné objekty jsou proces získávání schopnosti přijímat rozdíly a podobnosti. Vezmeme-li v úvahu, že můžete použít výraz, který určuje kořen symboliky v čase, který popisuje cestu dítěte, od čistě subjektivního k objektivitě; a přechodný předmět (přikrývka atd.) je to, co je vidět z této cesty pokroku směrem k zážitku. To znamená, že přechodné objekty představují pouze viditelný projev konkrétního prostoru zkušenosti, který není definován jako zcela subjektivní nebo zcela objektivní. V případě přechodných jevů představují první stádia použití iluze, bez nichž nemá pro člověka smysl myšlenka vztahu s objektem, který ostatní vnímají jako vnějšek této bytosti. Pravdou je, že tento prostor není vnitřní v psychickém aparátu, ale ani zcela nepatří do vnější reality; a představuje mezilehlé pole, ve kterém se bude rozvíjet jak hra, tak další kulturní zážitky. Z těchto okolností vyplývá skutečnost, že přechodné objekty a jevy jsou zásadní pro zkušenost, kterou si toto dítě vybuduje a které se později stane dospělým. Dospělý, který bude čelit různým kulturním fenoménům, které budou zprostředkovány z pozic, které získal od dětství, a upevní se tak v kritický a proaktivní předmět svého kontextu. Vzhledem k tomu, že lidské bytosti jsou tvořeny příběhy, které mají kulturní razítko, které jim umožňuje pokračovat v různých scénářích.
Se vším výše uvedeným je jazyk nezbytný pro pochopení světa, ve kterém dítě žije. Díky jazyku totiž dítě dosáhne pochopení smyslu sociálního světa, ve kterém interaguje, s cílem stát se kompetentním členem společnosti. Jazyk je bezpochyby pro lidský život nezbytný, díky němu pojmy tak důležité jako matematika, umění, hry poskytují čtení slovy velkých myšlenek a úspěchů. Jinými slovy, jazyk jde od symbolu a znamení k vřelému, emocionálnímu vyprávění, které muži, kteří byli kdysi dětmi, dělají pro slova vášnivě. Média však také často zakládají rodinné a dětské chování z komerční marketingové logiky, která se snaží zvýšit diferenciaci společnosti, která tyto programy vysílá. Což vede k vyvolání hodnotových systémů z jazyka, které stabilizují, konsolidují a transformují systémy víry sdílené v diskurzivní oblasti. Víra, která ve světě, který je den za dnem, není vždy vhodná, představuje výzvu, pokud jde o čelit jinakosti. Ve kterém je nutné přehodnotit a obohatit vztahy chlapců, dívek a dospělých jako protagonistů vztahu. Vztah, který se měří společenskou účastí, nikoli účastí na spotřebě, která je hymnou neoliberálních států, která místo generování participativních subjektů generuje spotřebitele nebo klienty.
Úkol se musí zaměřit na přemýšlení o dětství jako o prostoru nebo místě, ve kterém jsou vytvořeny vhodné podmínky pro zasvěcení kojenců do společenského života. Právě oni budou v průběhu let sociálními aktéry. Sociální aktéři, kteří jsou tvořeni množstvím světů, které se rodí ze slov, které představují nebo symbolizují události, které zažívají malí. Slovo bylo považováno za nástroj, který lidé používají k přiblížení se k sobě navzájem, aby pochopili, že příběhy se na jejich cestě prolínají. To znamená slovo jako konstrukci představivosti národů, díky nimž se jejich události staly skutečností. V tomto smyslu chlapci a dívky budují své světy z hudby, literatury, poezie, druhé jako nástroj zotavení z rozděleného a roztříštěného světa. Poezie a filozofie byly odděleny v chaotickém okamžiku v nenapravitelné historii myšlení, díky čemuž mají básníci za úkol spojit myšlení s citem, milovat s tvorbou. Tímto způsobem přimějí kojence s láskou implementovat znalosti, díky nimž jejich růst není jen individuální, ale také ve skupině, což se promítá do této výměny posilujících hodnot, překonávání frustrace a možných chyb. V tomto ohledu je třeba říci, že práce školy a rodiny by se měla zaměřit na výuku myšlení, reflexe, analýzy a uspořádání myšlení. Učení myslet je učení pochybovat, zpochybňovat, klást otázky, klást otázky a hledat řešení. To znamená, že učení kojenců myslet, je sladit porozumění s aplikací, má hledat pozitivní, negativní a zajímavé aspekty věcí, je nastavit představivost, aby sní o budoucnosti, má interpretovat a má také odnaučit schémata, která mají ztratila platnost.
Winnicott, D. (1993). Lidská přirozenost. Redakční Paidós Deep Psychology. Barcelona, Španělsko.
Zatím žádné komentáře