Kultura jako základní prostředek vzdělávání a rozvoje člověka, hlavní teorie

2437
Philip Kelley
Kultura jako základní prostředek vzdělávání a rozvoje člověka, hlavní teorie

Obsah

  • Co chápeme pod kulturou?
  • Elkoninova kulturní nastavení a příspěvky
  • Individuální a historický vývoj: Michael Cole
  • Učení, kultura a rozvoj podle Hatana a Miyakeho
  • Kultura, škola a každodenní znalosti

Co chápeme pod kulturou?

Kulturou se v zásadě rozumí nebo rozumí „kultivace“ nebo „chov“. Kultivovat, konkrétněji, má další významy:

  • Dopřejte půdě a rostlinám potřebné úsilí, aby přinesly ovoce.
  • Umístěte nezbytné prostředky k udržení a prohloubení znalostí, zacházení nebo přátelství.
  • Rozvíjet, cvičit talent, vynalézavost, paměť atd..
  • Cvičení v oblasti umění, věd, jazyků atd..

Stručně řečeno, kultura úzce souvisí s individuálním rozvojem a zdá se, že je neoddělitelná od dospívání..

Kultura souvisí se souborem způsobů života a zvyků, které charakterizují lidské skupiny.

Nestačí však říci, že kultura je médium, kde se my lidé rozvíjíme. Kultura rozhodujícím způsobem řídí všechny naše vývojové procesy a je nutné prohloubit procesy, které nám umožňují tento vztah vysvětlit.

Elkoninova kulturní nastavení a příspěvky

Lidský vývoj je podmíněn nejen biologickými schopnostmi, ale také historickými tradicemi, v nichž kultura obklopuje dítě. Každodenní praxe proto získává rozhodující roli při vysvětlování průběhu vývoje.

Na život dítěte lze pohlížet jako na neustálý vývojový proces a proces sdílení rolí posílený jejich zkušenostmi s kulturním prostředím. Děti vytvářejí a společně budují sociální svět a zapojují se do svých aktivit.

Zóna proximálního vývoje dítěte souvisí s každou z různých fází vývoje dítěte, které navrhuje Elkonin, přičemž v každé z nich se mění požadavky, které vycházejí ze sociálního kontextu.

Fáze vývoje a požadavky sociálního kontextu. Zdroj: Elkonin (1971) a Hedegaard (1996).

Stále však můžeme jít trochu hlouběji a vzít v úvahu, že na druhou stranu školy a další kontexty každodenního učení, které definují vývoj od kultury, vznikly relativně nedávno a vedly k segregační praxi; to znamená, že děti jsou většinu dne odděleny od aktivit pro dospělé.

Podle Elkonina „sociální praktiky západního světa oddělují dětství do konkrétních vesmírů a přispěly k formování sociálního světa dětí jako něčeho relativně nezávislého na starších lidech“.

Elkonin hovořil o nepřizpůsobivosti dětí. Tím chce naznačit důležitost přijetí perspektivy, ve které je dítě aktivním činitelem, který formuje své vztahy a postoje prostřednictvím ostatních. Tuto skutečnost by institucionalizovaní pedagogičtí pracovníci měli vzít v úvahu..

Individuální a historický vývoj: Michael Cole

Cole, americký výzkumník, velmi reprezentativní v sociokulturní perspektivě vývojové a učební psychologie, představuje kulturu jako „nadindividuální obálku“, která nás obklopuje a poskytuje nám nástroje pro interakci se světem. Právě zde se odehrává individuální a historický vývoj lidí a sociálních skupin. Právě tyto kulturní akce jednotlivců, také ponořené do konkrétnějších kontextů a protkané aktivitou, nám umožňují transformovat svět.

„Pojem kultura již dlouho zahrnuje obecnou teorii toho, jak lze podporovat rozvoj: vytváření umělého prostředí, ve kterém jsou poskytovány optimální podmínky pro růst pro mladší organismy. To vyžaduje sofistikované nástroje. Po celé generace a určené pro speciální úkol, který musí Tak blízké jsou pojmy věcí, které rostou, a nástroje, kterými lze označit kulturu, jsou slova sdíleného pluhu. “(Cole, 1996, s. 143).

Cole má rád metafory, pomocí nichž vysvětluje, co je kultura a jak by měla být chápána ve vztahu k rozvoji. Je označována jako zahrada, kde jsou děti chráněny před nejnáročnějšími podmínkami prostředí. Zahrada je spojnicí mezi mikrokosmem jednotlivé rostliny a makrokosmem vnějšího prostředí. Zahrada v tomto smyslu spojuje kulturu a kontext a poskytuje nám tak rámec, z něhož lze pochopit lidský vývoj..

Cole (1991) poukazuje na to, co považuje za základní postuláty sociokulturního přístupu při studiu lidské mysli z hlediska jejího rozvoje a vzdělávání. Lidské bytosti, jak nám tento autor říká, se liší od ostatních zvířat v tom smyslu, že jsou kulturně zprostředkovány, vyvíjejí se historicky a jsou výsledkem praktické činnosti..

Vzdělání je považováno za specifický kontext činnosti, v níž se vyvíjejí lidé za specifických kulturních okolností a v určitých historických fázích.

Učení, kultura a rozvoj podle Hatana a Miyakeho

Co může kulturněhistorická perspektiva přispět k pochopení vztahů mezi kulturou, rozvojem a učením? Hatano a Miyake (1991) se k této otázce postavili a podle jejich názoru je výchozí bod přístupu dvojí:

  • Interakce s jinými lidmi a artefakty hraje důležitou roli při učení a rozvoji mysli..
  • Mikroprostředí, ve kterém se jedinec učí, je ovlivněno širšími kontexty, například komunitou.

Kultura je vnímána jako přirozené prostředí, ve kterém se lidé rozvíjejí a ve kterém se učí.

Kultura, škola a každodenní znalosti

Hatano a Miyake (1991) specifikují příspěvky sociokulturní perspektivy ve studiu učení a rozvoje ve třech bodech. Jejich komentáře jsou obzvláště významné, když vezmeme v úvahu otázku, že lidský rozvoj může být v určitých kulturách zprostředkován školním učením. Za prvé, znalost kulturního prostředí, ze kterého se učíte, nám umožňuje lépe porozumět procesu učení, a proto jej řídit. Toto je kvalifikováno ve trojím smyslu:

  • Znalost kultury těch, kteří se učí, umožňuje klást situace, které jsou podobné v různých kontextech, zvláště když pedagogové navrhují konkrétní cíle, které musí dosáhnout.
  • Znalost této kultury umožňuje snadnější přístup k poznatkům, které lidé získají ve formálních a neformálních situacích učení, které mohou sloužit jako základ pro formální vzdělávací situace. V každém případě, i když tento výchozí bod může mít pomocný účinek, protože nové znalosti jsou pro subjekty významnější, někdy obsahují chybné komponenty, které není vždy snadné odstranit..
  • Pokusíme-li se institucionalizovat určité typy učení, budeme úspěšní pouze tehdy, když budeme vědět, jaké přesvědčení o tom mají lidé zapojení do procesu; v této souvislosti jsou možná pouze některé.

Podle Hatana a Miyake (1991) musí škola brát v úvahu převládající kulturu a dále zvážit „relevantní kulturní dimenze v cíli učení“ a vyjádřit je kognitivně.


Zatím žádné komentáře