R. D. Laing (1927 - 1989), známý jako rebel, který zrušil dominantní řád své doby na psychiatrii, se narodil ve skotském městě Glasgow v konzervativní kalvinistické rodině. Intelektuálně neklidný, sotva patnáct let už četl Voltaira, Marxe, Nietzscheho, Kierkegaarda a Freuda.
R.D. Laing vstoupil na univerzitu v roce 1945, kterou ukončil v roce 1951. V té době existovala v Glasgow intenzivní filozofická tradice spojená s evropským existenciálním myšlením - skotskou školou personalistů - ke které R.D. Laing byl velmi propustný.
Ronald Laing ve své první knize vydané v roce 1960 - Rozdělené já - zvlášť odkazuje na jednoho z hlavních skotských personalistických filozofů - Johna McMurraye, který potvrdil, že techniky přírodních věd jsou pro studium lidé.
Naproti tomu psychiatrie jeho doby byla charakterizována silným somatickým obsahem duševních problémů - nic moc se neliší od současného vidění - do té míry, že nejběžnější léčba oscilovala mezi elektrokonvulzivní terapie, indukované inzulínové kóma a lobotomie.
V této souvislosti se v Royal Hospital of Gartnavel, R.D. Laing spolu se svými kolegy McGhiem a Cameronem provádí tzv zážitek z herního domu.
Tváří v tvář přeplněným nemocničním zařízením s omezeným zdravotnickým personálem si Laing a jeho kolegové začali klást otázku, do jaké míry chování pacientů - většinou s diagnostikovanou schizofrenií - není produktem prostředí. Takto odradili ředitele nemocnice - Dr. MacNivena - od toho, aby jim poskytli velkou a pohodlnou místnost vybavenou poměrem pacientů k sestře..
Hlavní myšlenkou bylo ubytovat dvanáct vězňů s nejhorší prognózou. S nedůvěrou dr. MacNiven žádosti vyhověl. Krátce nato se uvolnila atmosféra prostředí, ve kterém se tito pacienti ocitli. O osmnáct měsíců později bylo všech dvanáct vězňů, kteří byli ještě před zahájením této zkušenosti považováni za neřešitelné a nenapravitelné, představili tak významná vylepšení, že dostali lékařské propuštění.
O rok později se všichni tito pacienti vrátili do nemocnice, což vedlo některé Laingovy kolegy k argumentu, že schizofrenie je nevyléčitelná nemoc, jen částečně zmírněná vlivem prostředí. R. D. Laing namítal, že v sociálním prostředí by něco nebylo v pořádku (Beveridge, 1998)..
Právě v této souvislosti se snažíme porozumět uvedenému účelu Dr. Lainga: učinit šílenství a proces šílenství srozumitelným.
Označen některými jako antipsychiatrický psychiatr, díky sdílení některých postulátů hnutí, které neslo toto jméno, jde tak daleko, že prohlašuje, že sám sebe jako takového nevidí, protože mnoho z toho, co je známé jako psychiatrické praxe je podle definice antipsychiatrie.
Jiní autoři, upravenější v definici, uvádějí, že mnohem víc než antipsychiatr R.D. Laing byl ve skutečnosti anti-lékařský psychiatr. Jedna z hlavních otázek, které vycházejí z lainguianských myšlenek, se týká vědecko-humanistického přístupu k duševním problémům - zejména schizofrenii - poukazujícím na chyby psychiatrie, pokud jde o její přístup a léčbu..
Dalším z jazykových jazyků je rodina a její role při vzniku a rozvoji duševních poruch, to by se dalo dobře připsat interakci dědičnosti a prostředí.
Pro Lainga je schizofrenní stav koncipován jako výsledek extrémní ontologické nejistoty, adaptace na nefunkční komunikační vzorce v rodině, vnitřní cesta k uzdravení psychických rozdělení, která nutí vrátit se do stavů vývoje před vznikem falešného stavu já a porucha služby politické funkce, která se snaží ovládat a sociálně utlačovat, vše kvůli domnělému kolektivnímu dobru.
Jak jsme již zmínili, Laingovým cílem bylo učinit šílenství a proces šílenství srozumitelným, vysvětlit existenční pojmy určitých forem šílenství, aniž by to znamenalo myšlenku konstrukce teorie schizofrenie.
Při pokusu o pochopení souboru konkrétních zkušeností určitého jedince vložených do určitého existenčního kontextu porozumí chování a verbalizace, jako jsou schizofrenie, jinak si zachovají v podstatě skrytý význam. Neexistují na světě jiné způsoby, jak být zdravými schizoidy, které by z konvenčního klinického přístupu zůstaly bez povšimnutí??
The schizofrenní diskontinuita směrem k své vnější realitě popisuje Laing jako základní existenciální pozici ontologické bezpečnosti, která je v protikladu k ontologické nejistotě, kde se subjekt více zajímá o zachování, než o koexistenci v určité rovnováze s ostatními..
Subjektivní zkušenost, že se člověk nachází v situaci ontologické závislosti na druhé, nahrazuje relační smysl ustavený ve skutečné vzájemnosti s falešným já odpovědným za zprostředkování mezi vnitřním vesmírem a vnější realitou.
Z pohledu Lainguian by psychóza byla procesem, ve kterém se subjekt identifikuje výlučně s tou částí sebe sama, kterou považuje za neinkarnacovanou, a tak si užívá jakési fyzické nezranitelnosti a vytouženého stavu beztělesného duchovna..
Tělo není nezničitelným zastáncem agresivního útoku ontologických nejistot. Nejedná se o opevnění proti psychóze - zdůrazňuje Laing (2006). Jediná věc, kterou má vtělený jedinec, je integrální výchozí bod, který funguje s realitou a který činí z neinkarnaovaného hypervědomého kontemplátora všeho, co se provádí tělesně..
Operace jsou tedy považovány pouze za mentální. V schizoidní psychická organizace, subjekt se uzavírá do sebe, aniž by se uchýlil ke vztahu s ostatními. Sám je tedy všemi lidmi, kteří jsou pro něj nezbytní, což ho zase táhne do nesmírného zoufalství. Jeho psychický vesmír se ochuzuje do té míry, že je prázdnota nainstalována.
Tím, že nezvyšuje obranu proti ztrátě části těla, se jeho úsilí zaměřuje na zachování sebe sama díky teroru, který jeho vlastní rozpuštění způsobuje - nebytí. Na druhou stranu, a na rozdíl od konvenčních postulátů, že schizofrenie je soubor pouhých somatických substrátů, které jsou u někoho vyjádřeny bez ohledu na systém, do kterého jsou vloženy, je schizofrenní postup viděn Laingem z pohledu sociální praxe.
Koncept praxe a procesní praxe je inspirován sartreanskými myšlenkami vyjádřenými Laingem a Cooperem v knize Reason and Violence - A Decade of Sartrean Thought (1972), kde uvádějí, že existencialismus a marxismus mají stejné cíle, jelikož první hledá muže, ať je kdekoli, a druhý pohlcuje druhého v myšlence. Lidská bytost není nepoznatelná, ale neznámá.
Pro Lainga a Coopera získávají nemoci svůj skutečný význam, když jsou považovány za konkrétní překlad odcizení člověka. The existencialismus, s pomocí psychoanalýzy může studovat pouze situace, ve kterých se člověk v dětství ztratí. Je evidentní, že marxistická koncepce, že sociální akce člověka jsou podmíněny obecnými zájmy jeho třídy, není vůbec neslučitelná s myšlenkou podmínění současného jednání infantilní zkušeností.
Nejpokročilejší společnosti - včera i dnes - čelí vážnému problému sociální izolace, který se také nazývá osamělost existence. "Nemohu zažít tvoji zkušenost." Nemůžeš zažít mou zkušenost. Oba jsme neviditelní muži. Všichni jsou navzájem neviditelní. ““ (Laing, 1967) Naše neznalost vlastní identity a identity druhé může být změněna sociální fenomenologií, kterou Laing definuje jako vědu o své vlastní zkušenosti a zkušenostech ostatních..
Znalost zajímající se o vaše chování a moje chování, jak ho žiju, stejně jako o vaše moje, jako vy. Laing však objasňuje, že zážitkové chování není obdobou vnitřního-vnějšího, protože to znamená říkat, že moje zkušenost je intrapsychická, za předpokladu, že by to byla určitá psychika, která bude mít moji zkušenost, protože moje psychika je moje zkušenost a zlozvyk naopak.
Se zaměřením na terapeutické zkušenosti to Roland Laing uvádí psychoterapie musí nakonfigurovat tvrdohlavý pokus dvou lidí obnovit celek lidské bytosti prostřednictvím terapeutického spojení. Pacient musí být přijímán zde a teď, nikoli ve změně. Člověk, který má být sám sebou, se musí vzdálit od normálu, být šílenstvím, které mu umožňuje být a být ve správné harmonii sám se sebou.
Laing, konfrontace s instalovanými schopnostmi psychiatrie, nesdílí modely šílenství, natož způsob, jakým k němu přistupujeme - zejména pokud jde o schizofrenii - a zdá se, že má pravdu, když uvážíme, že je to více než terapeutický proces. lidsko-technické setkání. To z druhého činí předmět zkoumání, což následně zhoršuje jeho kvalitu subjektu..
Je nedorozuměním domnívat se, že zdravý rozum spočívá ve schopnosti někoho přizpůsobit se vnější realitě a šílenství selhání tohoto pokusu.
Podle lainguianských myšlenek je šílenství jako cesta, která se snaží napravit hrozný stav odcizení, kterému říkáme normalita (Rivera, 2011). S lehkostí ověřujeme platnost některých postulátů RD Laing, zatímco se zdá, že pokroky lidského myšlení v oblastech tzv. Binomického zdraví / duševních chorob dosáhly malého pokroku, mimo jiné proto, že dominantní model trvá na tom, aby zůstal v parametrech normality / abnormality. Ale samozřejmě, v tolika mlhovinách přijde tolik dalších světel, aby objasnily naši vizi.
Je nevyhnutelné zmínit, že velká část R.D. Laing odráží jeho vlastní životní zkušenost. Začneme-li od základu jeho formace v dětství, nebude nutné vynaložit velké úsilí, abychom pochopili, že první zlom, který Laing dělá, je právě s jeho kulturními kořeny silného konzervativního náboženského tónu v jeho rodinném lůně. Ještě víc, vezmeme-li v úvahu, že to byl syn zjevně nežádoucí.
Je důležité poznamenat, že jeho humanisticko-existenciální vize nepředstavovala ve svých počátcích pozůstatky mysticko-duchovního řádu, ale později se objevuje určitá relevance tohoto aspektu. Lze tento fenomén koncipovat jako pokus o návrat ke křesťanským kořenům? Je docela možné, že velká část R.D. Laing byl trvalý pokus ospravedlnit jejich vlastní životní historii a zkušenosti.
To vám neubírá na vaší práci a úsilí, naopak, podle našeho názoru vám dává pocit větší autenticity. Tváří v tvář status quo medicínsko-psychiatrického korporativismu, zpochybňování a odsuzování excesů a protichůdné alternativy diametrálně odlišné od dominantní myšlenky, není úkolem, který je každý ochoten přijmout a následovat..
Jedna věc, kterou můžeme vyjasnit, je, že i přes pokroky zaznamenané v oblastech, jako jsou neurovědy, farmakologie a terapeutické intervence, lidé se schizofrenií stále nesou bolestivou váhu stigmatu a vinu za jevy odvozené z jejich bytí a bytí ve světě, a takzvaní normálové nadále věří, že s tím nemáme nic společného.
Reference
Beveridge, A. (1998) R. D. Laing doporučeno. Psychiatrický bulletin, str. 452-456.
Laing, R. (1967) Zážitek z politiky rajky. Kritický editoriál: Barcelona.
Laing, R. (2006) Rozdělené já. (5. vydání) Redakční fond hospodářské kultury Španělska. S.L..
Laing, R. & Cooper, D. (1972) Důvod a násilí - Desetiletí sartreanského myšlení. Redakční Paidós: Buenos Aires.
Rivera, F. (2011) Laing rebel, který se vzpíral převládajícímu psychiatrickému řádu.
Zatím žádné komentáře