Filozofická antropologie je obor filozofie, který studuje podstatu lidské přirozenosti. Kromě toho se snaží sjednotit různé vědecké metody, kterými byl tento předmět studován v celé historii.
Slovo antropologie má řecké kořeny: antropos znamená „muž“, zatímco loga je to „důvod“. Proto se má za to, že tato antropologie studuje lidstvo a jeho podstatu z filozofického hlediska.
Filosofická antropologie se zvláště zajímá o studium složitých záležitostí, které jsou možné jen díky lidem. Patří mezi ně vědecké znalosti, náboženství a pojmy jako „svoboda“..
Během minulého století vzbudila filozofická antropologie zájem mnoha intelektuálů. Využívali přírodní vědy a ty, které studovaly muže, aby lépe porozuměly lidstvu v prostředí, ve kterém působí.
Jednou z nejdůležitějších otázek, které vyvstaly od počátku filozofie, je to, co to znamená být člověkem? A co jsem? Odpovědi byly různorodé v závislosti na filozofickém přístupu.
Pro Aristotela je člověk racionálním zvířetem (to znamená, že uvažuje komplexně). Později Descartes tvrdil, že uvedení jasné definice pojmu „zvíře“ a pojmu „racionální“ vyvolalo mnoho otázek. Proto dal novou odpověď na otázku smyslu lidstva svou slavnou frází „Myslím, proto jsem“ (Cogito ergo součet).
Podle Inmanuela Kanta je lidstvo spojeno se schopností rozhodnout se dodržovat zákony, protože jsou dobré, to znamená, že je zdarma. Pro něj to byla fakulta, kterou lze vylepšit vzděláváním (uměleckým a vědeckým) i morálkou a socializací..
Kant byl také jedním z prvních, kdo považoval antropologii za studijní obor, ale nepředstavoval ji jako izolovanou vědeckou oblast.
K těmto definicím lidstva se připojily další, například biologické, což vysvětluje, že člověk se od ostatních zvířat liší z evolučních a genetických důvodů; vysvětlení byla dána také lidské povaze z psychologického, historického, ekonomického a sociálního hlediska.
V průběhu 20. let začala být filozofická antropologie studována jako předmět izolovaný od ostatních oborů poznání. Některé z nejpopulárnějších oblastí filozofie do té doby byly logika, etika a epistemologie..
Rozvoj existencialistických a fenomenologických proudů přispěl k samostatné koncepci antropologie.
Jedním z prvních představitelů filozofické antropologie byl Max Scheler, který navrhl, aby byl člověk „milující bytostí“, a oddělil se od teorie, která ho definovala jako racionálního.
Někteří pokračovali ve studiu lidské přirozenosti v duchu navrženém Schelerem, jak tomu bylo u Arnolda Gehlena. Ten navrhl, že díky schopnosti komunikace může člověk nejen přizpůsobit své fyzické prostředí, ale také kulturní.
Ve 40. letech minulého století dal Ernst Cassirer ve filozofické antropologii nový koncept lidstva a popsal člověka jako „symbolické zvíře“.
Antropologická filozofie si klade za cíl studovat a filozoficky interpretovat podstatu nebo podstatu lidstva. Kromě toho se zabývá jevy, které mohou být pouze důsledkem existence člověka.
Mezi prvky zájmu antropologické filozofie patří sociální organizace různých kultur, interakce člověka a její důsledky. Také estetické a morální rozdíly, komplexní pocity a vliv prostředí na jednotlivce.
Filozofie je mnoha vědci považována za zastaralou, protože věří, že jde spíše o předpoklady než o zkušenost a pozorovatelnost. Jiní si myslí, že antropologie potřebuje tento prvek, aby vysvětlila, co nelze měřit.
Tímto způsobem se filozofická antropologie snaží poznat vlastnosti, díky nimž je člověk tím, čím je a co ho odlišuje od ostatních druhů..
Tento proud se pokouší sjednotit metodiku používanou v jiných typech antropologie, jako je vědecká, teologická a interpretační.
Proto antropologická filozofie koordinuje různé přístupy, které o lidstvu existují. Což znamená, že se snaží být nezávislou vědeckou disciplínou, ale bere z toho tradiční nástroje a kombinuje je s filozofií..
Ve 20. letech 20. století položil tento německý filozof základy pro filozofickou antropologii. Nemohl však věnovat tolik času studiu, protože zemřel v roce 1928, rok před dokončením nejdůležitější práce v antropologii..
V každém případě byly koncepty, které Scheler vytvořil mezi rokem 1900 a jeho smrtí, pro tuto disciplínu ústřední. Řekl, že člověk je „milující bytost“, protože milování někoho je tím, co člověka skutečně činí člověkem (křesťanská etika).
Mezi nejdůležitější příspěvky tohoto filozofa patří návrh, aby filozofická antropologie studovala všechny aspekty týkající se člověka. Kromě toho uvedl, že tento nový studijní obor by měl využívat výhod jiných věd, jako je biologie, sociologie nebo psychologie.
Pro tohoto myslitele byla antropologická filozofie nejjasnějším příkladem toho, čím by kolaborativní věda měla být (tj. K dosažení svého cíle využívá jiné vědy). Navíc tuto disciplínu distancoval od křesťanské etiky.
Plessner tvrdil, že lidé se mohou přizpůsobit situacím a reagovat na ně, protože jsou schopni překonat svou vrozenou povahu. Proto se liší od zvířat, která jsou omezena na své biologické reakce, nebo rostlin, které nemohou žádným způsobem komunikovat..
Mluvil také o výstřednostech, které chování lidí vykazuje, jako je pláč nebo smích, a reakcích, které tyto činy generují u jiných lidí..
Nejdůležitějším Cassirerovým příspěvkem k filozofické antropologii bylo vidět člověka jako tvůrce symbolů. Jeho účelem bylo studovat kulturní úspěchy lidstva (jazyk, náboženství, umění).
Zároveň chtěl najít odkaz, který by sjednotil všechny lidské bytosti, a pro něj byl společným prvkem schopnost vytvářet symboly a transformovat jeho prostředí na to, co každá kultura považovala za ideální..
Zatím žádné komentáře