Juan Luis Vives (1493-1540) byl španělský humanista a filozof z první poloviny 16. století. Byl známý propagací myšlenek a reforem v pedagogice. Stál při navrhování nového řádu v sociální péči o občany.
Jeho život byl poznamenán pozoruhodným pronásledováním inkvizicí, situací, která se stala tragickou, když mu byl vzat život jeho otce a matčiny ostatky byly zneuctěny. To vše pro prostý fakt praktikování Židů.
Spřátelil se s filozofem Erazmem z Rotterdamu, což poznamenalo jeho život, myšlenky a práci. Vyznačoval se také tím, že byl poradcem významných osobností reformace a protireformace, stejně jako králů Fernanda VIII., Carlose V. a královny Kateřiny..
Rejstřík článků
Juan Luis Vives se narodil ve španělské Valencii 6. března 1492. Byl synem Luise Vives Valerioly a Blanquiny March Almenary. Jmenuje se ve Valencii Joan Lluís Vives a latinizovaná verze, kterou používal k podpisu celé své práce, je Ioannes Ludovicus Vives.
Přišel na svět v lůně bohaté židovské rodiny, která na vrcholu katolické vlády a praktik inkvizitorů ve Španělsku musela konvertovat ke křesťanství, aby se vyhnula velkým problémům s církví. Vives si přesto v rodinné synagoze důvěrně uchovali své židovské zvyky a praktiky..
Přestože synagoga byla provozována soukromě (bratranec Juana Luise, rabínem byl Miguel Vives), netrvalo dlouho, než katolická církev objevila judaistické praktiky. To zahájilo řadu procesů inkvizicí proti Vives, což přineslo Juanovi Luisovi obavy po zbytek jeho života..
V roce 1507, ve věku 15 let, Juan Luis Vives navštěvoval univerzitu ve Valencii, instituci, která byla založena jen před pěti lety, v roce 1502, a na které učil pouhé dva roky kvůli tlaku inkvizice proti rodina stále více zesilovala. V roce 1508 jeho matka zemřela.
Jeho otec se v roce 1509, starající se o integritu svého syna, rozhodl poslat ho do Paříže, aby pokračoval ve studiu na univerzitě v Sorbonně, daleko od dosahu inkvizice. Tam, na Sorbonně, byl obklopen mnoha studenty z aragonské koruny a mohl vidět třídy s různými učiteli ze Španělska..
V roce 1512 získal titul doktora a poté odešel do belgických Brugg. Tam se setkal s obchodním centrem Valencie, kde se seznámil se svou bývalou manželkou Margaridou Valldaurou. Juan Luis se rozhodl odejít v roce 1523 do Anglie.
Druhá polovina 20. let 20. století byla pro Vives velmi smutná a znepokojující. V roce 1526 dostal zprávu, že jeho otec byl odsouzen inkvizicí, poté upálen na hranici a v roce 1529 se dozvěděl, že jeho matka, již zesnulá před lety, byla objevena a její výzvy byly také spáleny..
Při odchodu do svého nového cíle, Anglie, kde působil jako učitel na Oxfordu, dostal Juan Luis Vives nabídku učit na univerzitě v Alcalá de Henares, ale tuto pozici odmítl, protože neměl finanční prostředky na dokončení takového výlet a především ze strachu, že se inkvizice vrátí, aby ho pronásledovala.
Po návratu do Belgie zanechal plodné přátelství s myslitelem a spisovatelem Erazmem z Rotterdamu.
Poté, co se usadil v Anglii, byl kardinálem Wosleyem jmenován „lektorem College of Corpus Christi“ a „kancléřem anglického krále Jindřicha VIII.“. Právě tehdy, s anglickou šlechtou jako patrony, se Juan Luis Vives mohl plně věnovat svému výzkumu a humanismu.
V té době se setkal s myslitelem Thomasem Moreem (Tomás Moro) a královnou Catalinou de Aragón.
V letech 1525 a počátkem roku 1526 obdržel povolení dovážet víno a další zboží do Anglie a vyvážet pšenici na zbytek kontinentu. To vše bylo díky přátelství, které měl s královnou Catherine.
Jeho spojení s královnou mu umožnilo žít mnohem pohodlněji. Nostalgie po přátelství a filozofické diskuse se svými přáteli v Belgii však nakonec vedla k tomu, že se v dubnu 1526 vrátil do Brugg..
V průběhu roku 1526 se k němu začaly dostávat zprávy o odsouzení jeho otce, následovaný jeho přítelem Tomásem Moreem (který byl usvědčen z toho, že se postavil proti rozvodu Jindřicha VIII.), A o několik let později exhumací ostatků jeho matky. Královna Kateřina mezitím pozvala Vives, aby dceři Marii Tudor učila hodiny latiny..
Ve snaze pomoci královně poslal Vives dopisy císaři Carlosovi V, aby se za ni přimlouval, ale Carlos V byl nepřítelem Jindřicha VIII. A dopisy zachytil kardinál Wosley. Vives si všimla, že si to král nerozmyslí, a proto se pokusila přesvědčit královnu, aby přijala rozvod, což nakonec vzbudilo mrzutost obou panovníků.
Takto Catherine a Henry VIII, zvláště nepříjemní vůči postoji Juana Luise Vivesa, stáhli svou královskou pomoc a židovský filozof musel opustit Anglii..
Vives se poté rozhodl vyhledat pomoc císaře Karla V. a také inkvizici, které napsal a věnoval pojednání o míru a lidské povaze..
Od císaře dostal dost vysoký příjem, aby vděčně pokryl polovinu svých výdajů. Od inkvizice nedostal žádnou odpověď.
Tehdy se jako kompenzace své finanční situace rozhodl být vychovatelem humanistické výchovy vévodů z Mencíe. V roce 1529 začal trpět zdravotními problémy, z nichž se nikdy úplně nezotavil: žaludeční vřed, neustálé bolesti hlavy a artritida, které byly stále bolestivější..
Nakonec zemřel v roce 1540, 6. května, ve svém sídle v belgických Bruggách, na žlučový kámen. Jeho ostatky spočívají v kostele San Donaciano.
Humanismus v období renesance se soustředil na reflexi samotného lidského chování. Humanistické diskuse se proto spíše týkaly etiky a morálky než jiných aspektů „lidského poznání“..
Do této myšlenkové linie byl zařazen Juan Luis Vives, který díky měřivosti svých myšlenek a myšlenek a svému vynikajícímu chování vydělával na uznání nejrůznějších myslitelů a šlechticů té doby v Evropě..
Vždy udržoval zájem na záchraně Aristotelovy myšlenky a zbavil ji středověkých interpretací a dodatků.
Stejným způsobem se jako první zabýval otázkami státní sociální pomoci, organizoval nápady tak, aby bylo možné vymyslet systémy na pomoc nejchudším osobám..
Kromě toho mu jeho vynikající znalost latiny té doby (veškerá jeho práce je napsána v tomto jazyce) umožnila psát školní knihy pro studium jazyka, které revoluci a zjednodušení učení řečeného jazyka..
Na zakázku Erazma Rotterdamského nakonec Vives vyhotovil titanský překlad Boží město, San Agustín, 21 svazků z latiny do španělštiny.
Stejně tak jeho příspěvky v pedagogice zjednodušily výuku na univerzitě v Sorbonně a znamenaly zajímavý pokrok z hlediska metody výuky, protože pro dosažení lepší výuky vyzdvihl velmi pokročilé aspekty, jako je adaptace na psychologii studenta.
Rovněž existoval zájem na dosažení míru v Evropě a ukončení sporů a stížností na kontinentu ohledně náboženských otázek reformace a protireformace..
Práce Juana Luise Vivese se skládá z přibližně 60 pojednání, která se zabývají politickými, náboženskými, etickými a pedagogickými otázkami. Nejdůležitější texty jsou:
Byla to sbírka brožur, kde lze najít mimo jiné díla: De inictiis, sectis et laudibus philosophiae, který byl považován za jeho první filozofické dílo.
V tomto rukopisu argumentoval proti způsobu výuky scholastiky a navrhl vzdělávací systém přizpůsobený studentovi.
Zde představil a navrhl čtení klasiky jako metodu k získání mentální agility.
V tomto textu se podrobně zabýval metodami humanistické výchovy.
Tato práce je považována za nejvýznamnější pedagogickou práci autora.
Práce, v níž hovořil o pomoci chudým, opuštění institucí odpovědnosti za péči o žebráky a pomoc lidem bez domova při návratu do práce.
Taky: Dissidiis Europae et beautiful turcico (1526), De Europae dissidiis et republica (1526). Práce, ve kterých se zabýval problémy turecké invaze do Evropy a protestantské reformy. Byly to reflexní práce na témata doby, kterou žil, a to se Vives hluboce dotklo.
O míru a unii v Evropě pro stížnosti na reformaci a protireformaci. Toto pojednání bylo věnováno arcibiskupovi Alfonsovi Manrique.
Věnováno císaři Karlu V..
To byla další poznámka o katolické náboženské situaci, rozdělená mezi reformaci a protireformaci, as tureckou invazí na kontinent..
Bylo to krátké a lehké pojednání o náboženské a morální výchově mladé ženy, manželky a vdovy..
Byla to jakási encyklopedie rozdělená do tří svazků o disciplínách: De causis korupararum artium, Autor: tradendis disciplinis, Y Od artibus.
Poslední z těchto svazků byl dále rozdělen do následujících částí: Od prima philosophia, Vysvětlením cuiusque essentiae, Cenzura veri, Pravděpodobnostního nástroje, Podle vyvrácení.
Bylo to inovativní pojednání o rétorice, ve kterém stále existovaly platné návrhy.
Kde se stavěl proti extrémům individualismu i komunismu.
Byla to složitá a vyspělá práce, ve které byly prezentovány předměty psychologie. Ačkoli pečlivě sledoval Aristotelovy přístupy (k nesmrtelnosti duše), potvrdil, že životně důležité procesy duše a teorie afektů jsou provincií psychologie. Studoval také procesy paměti a sdružování myšlenek.
Jednalo se o sérii dialogů věnovaných princi Filipovi II., V nichž byla velmi příjemně představena pedagogická a morální ideologie, zatímco byl instruován v praxi latiny.
Tyto zmíněné rukopisy tvoří hlavní část jeho hlavních děl, nicméně jeho další spisy jsou také:
- Z ingenuarum adolescentium ac puellarum institute, Y By officio mariti, kde pokračoval v prohlubování pedagogických metod.
- Ověřením fidei christianae, morální pojednání, ve kterém chválil katolickou víru.
- Překlad a komentáře, ke kterým jste přispěli Civitate Dei, San Agustín.
- Od causis korupararum, Autor: tradendis disciplinis Y Podle ratione dicendi, ve kterém uvedl a poznamenal své komentáře k problémům vzdělávání.
- Satellicia, což byla sbírka morálních frází, sestavená a věnovaná princezně Marii Tudor. Napsal v něm známou frázi „pravda je dcerou času“, která v průběhu let přesahovala.
- De Europeae statu ac tumultibus, dopis adresovaný papeži s žádostí o jeho intervenci v náboženských sporech a ve prospěch spojení katolických království a knížectví. Toto psaní bylo ovlivněno jeho přítelem Erazmem z Rotterdamu.
- Zdůrazňují také: Duše starého muže, Bajka člověka, Chrám zákonů, Pompeyův let, a Pět deklarací Silase, všechna díla určená ke studiu deklamace a rétoriky.
- Spánek a bdělost, pojednání o správném pokynu knížete ve státních záležitostech.
- Námluvy duše, reflexní práce se znalostmi o těle, duši a ctnosti; zlozvyk, náboženství a Kristus, rutinní život, rozvoj a jednání s muži, stejně jako průvodce dobrým chováním.
Tam jsou také jeho dopisy králům, sestavené v Vivista politická summa, stejně jako další náboženské spisy Podněty duše vůči Bohu Y Meditace o Kristově umučení nad žalmem XXXVIII.
Zatím žádné komentáře